ص: 2 

ص: 3

الإمام موسی بن جعفر الکاظم وروایاته الفقهیة

دراسة تحلیلیة

تألیف د. عبد السادة محمد الحداد

ص: 4

جمیع الحقوق محفوظة

للعتبة الحسینیة المقدسة

الطبعة الأولی

1435ه_ - 2014م

العراق: کربلاء المقدسة - العتبة الحسینیة المقدسة

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة - هاتف: 326499

www.imamhussain-lib.com

E-mail: info@imamhussain-lib.com

ص: 5

بسم الله الرحمن الرحیم

{إِنَّما یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً}

سورة الأحزاب: الآیة 33

ص: 6

أصل هذا الکتاب

رسالة علمیة تقدمت بها إلی

مجلس کلیة الفقه فی النجف الأشرف / جامعة الکوفة،

بإشراف الأستاذ الدکتور حسن عیسی الحکیم،

لنیل درجة دکتوراه دولة فی الشریعة والعلوم الإسلامیة

وقد حصلت بحمد الله تبارک وتعالی علی الشهادة

وبتقدیر جید جداً. 

ص: 7

ص: 8

ان نتعدی عطاءه العلمی الذی تصاعد یقدر ما تصاعدت حملات التنکیل، فالإمام لم یوقف تثقیفه للأمة کما أنه لم یغلق جامعته الفقهیة التی امتدت منذ آبائه الطاهرین لیوصلها بجهده العلمی المعروف، فالفقه کان أساساً فی ملامح حرکته العلمیة حیث تصاعدت جهود النظام من أجل إیقاف الفقه المحمدی الأصیل لتأسیس فقه سلطوی یحمل توجهات الحاکم وتذوقات السلطان، ففقهاء البلاط کانوا لا یتود عون فی الإفتاء بما ینسجم وشهوات الخلیفة حیث خروقات هؤلاء الفقهاء فی التحلیل والتحریم کادت أن تکون البدیل عن الفقه الأصیل، وکانت فتاوی هؤلاء الفقهاء تتماشی مع عبث الحاکم وطبشه وشهواته، لذا ففتاوی حلیة الغناء تبعاً لرغبة الخلیفة فی الاستماع إلیه، وجواز تناول المسکر کان لنزوع الخلیفة الی تناوله فی مجالسه الخاصة، بل تصفیة المعارضین تخطی بمبارکة فقهاء البلاط، وهذا یعنی تأسیس فقه جدید علی حساب الفقه المحمدی الذی أسسه النبی صلی الله علیه وآله وسلم، ولابد من التصدی الی مثل هذه الخروقات "الفتوائیة" والفقه المسیسی، فوجد الإمام الکاظم علیه السلام ضرورة تکثیف الجهود من أجل نشر الفقه المحمدی الأصیل بدیلاً عن فقه البلاط، وبالفعل فقد کان لفقه الإمام الکاظم علیه السلام حضوره فی الواقع العملی بل العلمی، فما من مسألة الا وکان للإمام علیه السلام قول الفصل فیها وما من قضیة الا وکان لحضوره تمیزاً یوقف تداعیات فتاوی فقهاء البلاط، ولعل احصاءً ما قدمته الدراسة التی بین أیدینا تظهر الجهود الفقهیة للإمام الکاظم علیه السلام قام بها الدکتور عبدالسادة محمد الحداد فی دراسته لروایات الإمام الفقهیة فکان عملاً متمیزاً وجهداً مشکوراً أسهم فی بیان الفقه الکاظمی الذی أوصله بالفقه المحمدی الأصیل،

ص: 9

وعززه من التاریخ الفقهی الذی عُرف به الإمام الکاظم علیه السلام، وأوقف حملات الالغاء الذی قام بها بعض الکتاب للجهود الفقهیة وشطبها فجاءت دراسته استلاهما من واقع علمی عززه الإمام وأسس له فی کل مجالاته وتوجهاته.

السید محمدعلی الحلو

النجف الأشرف

ص: 10 

ص: 11

ص: 12

ص: 13

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 14

للشیعة الإمامیة متکاملة فی اثبات صحة النظریة النبویة للأمة بإمامة الاثنی عشر إماماً والذین هم امتدادٌ للنبوة, فکان الأئمة علیهم السلام یتجهون کالنبی الأکرم محمد صلی الله علیه وآله وسلم نحو إقامة نظام اجتماعی عادل یرتبط بالعقیدة ونشر مفاهیم الرسالة الإسلامیة حیّة بناءة متحرکة علی مرِّ الأجیال، ومما لا شک فیه أنهم یتصلون اتصالاً مباشراً برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهم أعلم الناس بشؤون شریعة الله تبارک وتعالی وأدری الناس فی توضیح أحکام سنة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، والذین تلقوا علمهم عن جدهم الأعلی سید الوری الرسول الأکرم محمد بن عبد الله صلی الله علیه وآله وسلم ورووا بهذه السلسلة الذهبیة عن الله عز وجل، فقد ورد عن الإمام أبی عبد الله جعفر بن محمد الصادق علیهما السلام قوله: «حدیثی حدیث أبی, وحدیث أبی حدیث جدیّ, وحدیث جدیّ حدیث الحسین, وحدیث الحسین حدیث الحسن, وحدیث الحسن حدیث أمیر المؤمنین علیهم السلام وحدیث أمیر المؤمنین حدیث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وحدیث رسول الله قول الله عز وجل»(1)، فتکون علومهم متحدة لأنها من منبع واحد، وان التشریع السماوی فیض معنوی ونعمة إلهیة أنزلها الله سبحانه وتعالی لإسعاد البشریة وتکاملها، فجعل خیرة خلقه محطاً لنزول هذا الفیض، فابتدأه بشیخ الأنبیاء نوح علیه السلام وختمه بخاتم النبیین محمد صلی الله علیه وآله وسلم.

وان دراسة أحادیث الاحکام هی دراسة بالغة الدقة لما تحتاج إلیه من العمق فی دراسة الحدیث سنداً ومتناً، ثم استنباط دلالته علی الاحکام التی هی

ص: 15

وسیلة للعمل بسنة النبی صلی الله علیه وآله وسلم، وانه لحق علی المسلم إن یعنی بالحدیث الشریف وفهمه والتفقه فیه وکیفیة العمل به؛ لأنه أحد الرکنیین الأساسیین فی استنباط الأحکام الفقهیة، ومرکز ثقل العقیدة الإسلامیة التی تضمن سعادة الإنسان فی الدنیا والآخرة، وقد وردت روایات فقهیة کثیرة عن الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیه السلام موزعة علی جمیع أبواب الفقه وقد اختار الباحث أنموذجات تطبیقیة منها، کما احترز الباحث فی أن یتناول الروایات الواردة فی کتاب مسائل علی بن جعفر لما تقتضیه طبیعة الدراسات الجامعیة من جهة الالتزام بالوقت وعدد الصفحات وکون هذه المسائل بحاجة إلی دراسة أکادیمیة مستقلة.

ومن هذا المنطلق رأیت أن یکون موضوع دراستی هو: (الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیه السلام وروایاته الفقهیة - دراسة تحلیلیة -).

وقد وقع اختیاری للتشرف بالکتابة فی هذا الموضوع لأسباب منها:

1- الإسهام فی إحیاء تراث أئمة أهل البیت علیهم السلام وجهودهم فی خدمة السنة المطهرة، إذ إنَّ هذا العمل أمر ضروری إذا أردنا أن نحیی تراث أئمة أهل البیت علیهم السلام الفقهی کلّاً علی حدة وان نطلع الباحثین والمفکرین علی ما أُثر عنهم علیهم السلام والتی هی مدار استنباط الأحکام الشرعیة عند الإمامیة.

2- عدم وجود دراسات أکادیمیة - حسبما اعتقد - سابقة تناولت الروایات الفقهیة للإمام موسی بن جعفر علیه السلام وإیضاح غریبها والبحث فی سندها ودراسة دلالات متونها، فهی أوّل بادرة تعهدتها الدراسات

ص: 16

العلیا فی جامعة الکوفة / کلیة الفقه.

3- کشف النقاب عن السمات التی امتاز بها الإمام علیه السلام وما حفلت به حیاته من مبادئ ومُثُل نحن فی أمس الحاجة إلیها فی عصرنا الحاضر.

وکل ذلک أمر لابدّ منه إذا کان هدفنا خدمة الشریعة واظهار مکانتها بین الشرائع الأخری، وبهذا أکون قد أسهمت ببعض الواجب تجاه إمام من أئمة أهل البیت علیهم السلام.

وربما یُظن أن البحث فی سیرة الأئمة وروایاتهم الفقهیة وبالتحدید روایات الإمام موسی بن جعفر علیه السلام سهل یسیر لأن مادته قائمة ومصادره کثیرة ومتنوعة إلا أننی لاقیت فی أثناء إعدادی لهذه الدراسة صعوبات قد ذللها الله تبارک وتعالی، فله الحمد أولاً وآخراً وظاهراً وباطناً.

وقد اقتضت هذه الدراسة أن یتوزع البحث علی أربعة فصول مسبوقة بمقدمة وانهیتها بخاتمة وملحق وأخیراً ثبت بالمصادر والمراجع التی استعملتها فی هذه الدراسة.

أما المقدمة: فهی توطئة للدراسة، فقد أوضحت فیها أهمیة الموضوع وسبب اختیاری له مع بیان الخطة التی اتبعتها فی الکتابة.

بدأت الدراسة بالفصل الأول الذی کان بعنوان: حیاة الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیه السلام، وینتظم هذا الفصل فی مبحثین وهما:

المبحث الأول: سیرة الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیه السلام الشخصیة.

المبحث الثانی: السیرة العلمیة والفکریة للإمام موسی بن جعفر الکاظم

ص: 17

علیه السلام.

أما عملیة تقسیم الفصول الثلاثة الأخیرة من الدراسة وترتیبها وتبویبها للروایات الفقهیة فقد اتخذت نسقاً منظماً واحداً، وهو التبویب الفنی الأشهر فی تاریخ الفقه الشیعی، هو ذلک الذی اعتمده المحقق الحلی (ت/ 676 ه_) فی کتابه شرائع الإسلام، فقد قسم کتابه علی أربعة أقسام وهی علی الترتیب: العبادات, العقود, الإیقاعات, الاحکام. وقد سار علی هذا المنهج جُل فقهاء الامامیة, فیما ترک تبویب المحقق الحلی بصماته الواضحة علی البحث فکان الفصل الثانی: روایات الإمام موسی بن جعفر الکاظم فی العبادات - عرض ودلالة -. وینتظم هذا الفصل فی ستة مباحث وعلی النحو الآتی:

المبحث الأول: کتاب الطهارة، المبحث الثانی: کتاب الصلاة، المبحث الثالث: کتاب الزکاة، المبحث الرابع: کتاب الصوم، المبحث الخامس: کتاب الاعتکاف، المبحث السادس: کتاب الحج.

أما الفصل الثالث: فکان بعنوان روایات الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیه السلام فی العقود والإیقاعات - عرض ودلالة -.

ویشتمل هذا الفصل علی قسمین وهما:

القسم الأول: روایات الإمام الکاظم علیه السلام فی العقود.

القسم الثانی: روایات الإمام الکاظم علیه السلام فی الإیقاعات.

أما الفصل الرابع: فکان بعنوان روایات الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیه السلام فی الأحکام - عرض ودلالة -.

وینتظم هذا الفصل فی تسعة مباحث وعلی النحو الآتی: 

ص: 18

المبحث الأول: کتاب الذباحة، المبحث الثانی: کتاب الأطعمة والأشربة، المبحث الثالث: کتاب إحیاء الموات، المبحث الرابع: کتاب اللقطة، المبحث الخامس: کتاب الفرائض والمواریث، المبحث السادس: کتاب القضاء، المبحث السابع: کتاب الشهادات، المبحث الثامن: کتاب الحدود، المبحث التاسع: کتاب الدیّات.

وما کان لهذه الدراسة إن تبلغ نهایة مطافها من دون خاتمة موجزة أذکر فیها أهم ما توصل إلیها البحث من نتائج مستخلصة من الدراسة.

ثم جعلت بعدها ملحقاً فی آخر البحث یتضمن کشافاً بعدد روایات الإمام الکاظم علیه السلام موزعة بحسب الکتب الفقهیة لکتاب وسائل الشیعة.

وقد بذلت جهداً غیر قلیل فی مراجعة المصادر وبحثها وعرض ما فیها بأسلوب جلی یجعله قریب المنال، فتنوعت مصادر البحث ومراجعه والتی کانت (377) کتاباً موزعةً بین کتب التفسیر والحدیث والفقه والتراجم والرجال واللغة.

وأخیراً أشکر الله تبارک وتعالی علی نعمته التی أنعم بها علیّ فی إتمام هذه الدراسة، فله الحمد والشکر کما هو أهله وکما حمد به نفسه وحمده به أولیاؤه، إذ وفقنی لخدمة أهل بیت النبی صلی الله علیه وآله وسلم ولاسیما النور القدسی أبو الحسن موسی بن جعفر الکاظم علیه السلام المتفضل بجوامع الکلم ولوامع الحکم علی کل من عرف قدرها واغتنم.

وفی الختام... أتقدم بالشکر والامتنان للأستاذ الدکتور حسن عیسی

ص: 19

الحکیم، لما منحنی من ثقة فی إعداد البحث ومن تشجیع لإکماله، أسأل الله عز وجل أن یوفقه لکل خیر، ولا یفوتنی أن أسطر أجمل آیات ما للشکر من کلمات للدکتور حسین عیدان مطر، وفضیلة العلامة المحقق الشیخ عبد الرسول زین الدین والأخ نذیر هندی فیروز الکوفی الذین أتعبتهم معی لإنجاز هذه الدراسة ولا یرجون من ورائها إلا وجه الله تعالی، إلیهم جمیعاً امتنانی وعظیم شکری، سائلاً المولی العلی العظیم أن یوفق الجمیع لخیر الدنیا والآخرة انه علی کل شیءٍ قدیر وبالإجابة جدیر. والحمد لله رب العالمین.

المؤلف

ص: 20 

ص: 21

ص: 22 

ص: 23

ص: 24 

ص: 25

ص: 26

فهو یلتقی مع جدّه رسول الله محمد صلی الله علیه وآله وسلم عند جدّه عبد المطّلب رضی الله عنه الذی «أَفْضَتْ کَرَامَةُ اللهِ سُبْحَانَهُ إِلَی مُحَمَّد ( صلی الله علیه وآله وسلم )، فَأَخْرَجَهُ مِنْ أَفْضَلِ الْ_مَعَادِنِ مَنْبِتاً، وَأَعَزِّ الاَْرُومَاتِ مَغْرِساً، مِنَ الشَّجَرَةِ الَّتِی صَدَعَ مِنْهَا أَنْبِیَاءَهُ، وَانْتَجَبَ مِنْهَا أُمَنَاءَهُ عِتْرَتُهُ خَیْرُ الْعِتَرِ، وَأُسْرَتُهُ خَیْرُ الاُْسَرِ، وَشَجَرَتُهُ خَیْرُ الشَّجَرِ»(1).

ص: 27

ص: 28

ثالثاً: ومنهم من قال: انّه ولد سنة مائة وتسع وعشرین من الهجرة(1).

أما بخصوص یوم الولادة وشهرها فالمتفق علیه عند العلماء انّه ولد یوم

ص: 29

الأحد السابع من شهر صفر(1)، وقد تفرد ابن رستم الطبری (من أعلام القرن الخامس الهجری) انّه ولد فی شهر ذی الحجة من دون ذکر الیوم الذی ولد فیه(2).

ص: 30

ثالثاً: تفرّد ابن رستم الطبری (من أعلام القرن الخامس الهجری) انّه توفی علیه السلام سنة أربعة وثمانین ومائة من الهجرة(1).

رابعاً: قال بعضهم: انّه توفی علیه السلام سنة ست وثمانین ومائة من الهجرة(2).

ص: 31

أما بخصوص یوم وفاة الإمام علیه السلام وشهرها فقد اتفق العلماء علی أنّه توفی فی شهر رجب إلا أنّهم اختلفوا فی تحدید یوم وفاته علیه السلام علی أربعة أقوال هی:

أولاً: لخمس خلون من شهر رجب (5 رجب) (1).

ثانیاً: لست خلون من شهر رجب (6 رجب) (2).

ثالثاً: لخمس بقین من شهر رجب (25 رجب) (3).

رابعاً: لست بقین من شهر رجب (24 رجب) (4).

أما بالنسبة لعمره الشریف علیه السلام فقد اختلفوا فیه تبعاً لاختلافهم فی سنة ولادته وسنة وفاته، فکان عمره یتراوح بین تسع وأربعین سنة، وأربع وخمسین سنة، وخمس وخمسین سنة، وسبع وخمسین سنة، وإلیک تلک الأقوال: 

ص: 32

أولاً: انفرد الحسین بن حمدان الخصیبی (ت/ 358 ه_): ان عمره کان تسعاً وأربعین سنة(1).

ثانیاً: قال بعض العلماء: ان عمره کان أربعاً وخمسین سنة(2).

ثالثاً: قال أکثرهم: ان عمره کان خمساً وخمسین سنة(3).

رابعاً: قال ابن رستم الطبری (من أعلام القرن الخامس الهجری) علی أحد قولیه: ان عمره کان سبعاً وخمسین سنة(4).

القول الراجح ان إختلاف العلماء فی سنة ولادته - کما مرّ من خلال عرض الأقوال - وکذا اختلافهم فی سنة وفاته وعمره الشریف کان نتیجة لاختلافهم فی سنة ولادته وللترابط الکبیر بینهما والتلازم الحاصل فی جمع الأقوال للوصول إلی الرأی الراجح فی المسألة یجدر بنا قبل أن أرجّح أحد هذه الأقوال أن أنبه

ص: 33

علی المنهج الذی اتبعناه فی تحصیلها علی تلک المحصلات الثلاث، وهو اننا قمنا بترتیب أقوالهم علی وفق السبق الزمنی الذی ذکره العلماء فکان الترتیب الأسبق فالأسبق سواء ما کان فی سنة الولادة أو سنة الوفاة، مما سهل علینا ترجیح أحد الأقوال.

فالذی یترجح عندنا - والله العالم - ان ولادة الإمام موسی بن جعفر علیه السلام کانت سنة مائة وثمان وعشرین من الهجرة، یوم الأحد السابع من شهر صفر، وسنة وفاته سنة ثلاث وثمانین ومائة من الهجرة، لخمس بقین من شهر رجب، فیکون بذلک عمره هو خمسٌ وخمسون سنة.

أما الدلیل علی ذلک فان أکثر علماء الرجال والمحدّثین والمؤرّخین قد دونوها فی کتبهم، فنکون فی هذا الترجیح قد أیدنا ما رجّحه الأکثر من هؤلاء العلماء والمحدّثین، ویوافق هذا التاریخ سنة ولادة الإمام فی التاریخ المیلادی علی وفق القول الراجح هو الموافق 7/ 11/ 745 م، أما سنة وفاته فهو الموافق 1/ 8/ 799 م.

ص: 34

الرشید بالرقة فأمر بقتله فقتل قتلاً خفیاً ثم أدخلوا علیه جماعة من العدول بالکرخ لیشاهدوه إظهاراً أنه مات حتف أنفه)(1)، وکانت خاتمة حیاته فی السجن، وان ذلک کان بحسب رغبة الرشید وبإغضائه، وان المنفذ لرغبة الرشید کان السندی بن شاهک(2).

وانفرد أبو الفرج الأصفهانی: أن السندی بن شاهک لفّه علی بساط وقعد الفراشون علی وجهه حتی مات(3)، ووافقه ابن عنبه علی أحد قولیه قیل: غمر فی بساط ولف حتی مات(4).

وقد کشفت النصوص التاریخیة مدی تخوف هارون الرشید من عملیة قتل الإمام علیه السلام مما دفعه إلی أن یأمر السندی بن شاهک باستدعاء الوجوه والشخصیات المعروفة فی المجتمع إلی قاعة السجن، والنظر إلی الإمام علیه السلام وانه فی أحسن حال، أما بعد مماته فقد أمره باخراج جثمان الإمام علیه السلام ووضعه علی الجسر ببغداد والاعلان عن وفاته الطبیعیة فی الحبس دون تعرضه لمحاولات التعذیب أو السم أو القتل، والمناداة علی جنازته أنه قد مات، وتدوین شهادات الشهود فی سجل، وغایة الأمر تبرئة هارون والسندی من المسؤولیة الشرعیة أمام الأمة ومحبی الإمام علیه السلام من دم الإمام علیه السلام.

وإلیک عرض بعض هذه النصوص التی أدّت إلی تخطیط النظام الحاکم

ص: 35

للقضاء علی حیاة الإمام علیه السلام.

1- (... جُمِعْنا أیام السندی بن شاهک ثمانین رجلاً من الوجوه المنسوبین إلی الخیر، فأدخِلْنا علی موسی بن جعفر علیه السلام، فقال لنا السندی: أنظروا إلی هذا الرجل هل حدث به حدث؟ فإنَّ الناس یزعمون أنه قد فُعل به ویکثرون فی ذلک، وهذا منزله وفراشه موسع علیه غیر مضیق ولم یرد به أمیر المؤمنین سوءاً وانّما ینتظر به ان یقدم فیناظر أمیر المؤمنین وهذا هو صحیح موسع علیه فی جمیع أموره، فسلوه. فقال موسی بن جعفر علیه السلام: «أما ما ذکر من التوسعة وما أشبهها فهو علی ما ذکر، غیر أنی أخبرکم أیها النفر أنی قد سقیت السم فی سبع تمرات وأنا غداً أخضرُّ وبعد غد أموت») (1).

ولمّا سمع السندی ذلک اضطرب، إذ أفسد الإمام علیه السلام بشهادته هذه ما کان یرومه السندی من الحصول علی البراءة من المسؤولیة فی قتله، وان هذه الإجراءات التی اتخذها السندی انما جاءت لتبریر ساحة الحکومة العباسیة من المسؤولیة وإبعاد الأنظار عنها فی ارتکاب الجریمة لکن الإمام علیه السلام قد أبطل علیهم صنعتهم وتضلیلهم للناس وانهم هم الذین اغتالوه بالسم.

2- (... ان السندی بن شاهک أحضر القواد والکتّاب والهاشمیین والقضاة ومن حضر ببغداد من الطالبیین، ثم کشف عن وجهه، فقال لهم: اتعرفون هذا؟ قالوا: نعرفه حق معرفته، هذا موسی بن جعفر. فقال

ص: 36

هارون: أترون أنَّ به أثراً وما یدل علی إغتیال؟ قالوا: لا!)(1).

وهذا السؤال فی ذاته یؤکد الشکوک فی مقتل الإمام علیه السلام، ویظهر أن الرشید استعمل أسالیب الخداع فی علاقاته مع العلویین، ولم یتجنب الغدر للقضاء علیهم(2).

3- (... لمّا مات أدخل علیه الفقهاء ووجوه بغداد وفیهم الهیثم بن عدی وغیره، فنظروا إلیه لا أثر به، وشهدوا علی ذلک، وأخرج فوضع علی الجسر ببغداد، فنودی هذا موسی بن جعفر قد مات، فانظروا إلیه، فجعل الناس یتفرسون فی وجهه وهو میّت)(3).

4- (... لمّا توفی موسی بن جعفر علیه السلام جمع هارون شیوخ الطالبیة وبنی العباس وسائر أهل المملکة والحکّام وأحضر أبا إبراهیم موسی بن جعفر علیه السلام فقال: هذا موسی بن جعفر مات حتف أنفه وما کان بینی وبینه ما أستغفر الله منه فی أمره یعنی فی قتله فانظروا إلیه فدخل علیه سبعون رجلاً من شیعته فنظروا إلی موسی بن جعفر علیه السلام ولیس به جراحة ولا سم ولا خنق) (4).

5- (...لمّا مات بعثنا إلی جماعة من العدول من الکرخ فأدخلناهم علیه فأشهدناهم علی موته)(5). 

ص: 37

والذی یلحظ من النصوص الأخیرة ان ما اتخذه هارون لدفع الشبهات التی حامت حوله لم تجدِ نفعاً لان الحق لابدّ أن یظهر ولا یخفیه الخداع والتضلیل، وان التعتیم علی الحدث والتستر علی الجریمة، وذلک باستدعاء الشهود، وإیقافهم علی جثمان الإمام علیه السلام لیشهدوا أنه مات حتف أنفه، فالشهود إن لم یشهدوا فمصیرهم القتل أو السجن أو التشرید، والناس لا حول لهم ولا طول، فالإرهاب أفظع ما یدرکه التصور قسوةً وشدة(1).

ص: 38

الإمام محمد الجواد علیه السلام والقبران داخل الروضة علیها دکانة ملبسة بالخشب علیه ألواح فضة(1).

قال کارستن نیبور (ت/ 1815 م): (تقع علی مسافة ربع ساعة إلی الشمال والشمال الغربی من بغداد وعلی الضفة الغربیة من دجلة قریة الکاظم ویری الزائر فیها الجامع الفخم فیه قبران لإمامین فارسیین(2) موسی الکاظم وحفیده محمد الجواد، ویظهر أنه کان لهذین الضریحین فیما مضی منزلة کبیرة لأن القبتین کلاهما والمنارة بنیت علی طراز الهندسة المعماریة الفارسیة وکسیت بالآجر الملوّن)(3).

وتشیر الدراسات التاریخیة إلی أن هذه المنطقة لم تبدأ بالنمو والظهور الحضاری، کمدینة وحاضرة لها قیمة تاریخیة فی تاریخ الاسلام إلا بعد احتضانها للجثمان الطاهر، فقد بدأ الناس یتوافدون علی هذه الأرض ویجاورون الإمام موسی بن جعفر علیه السلام فی السکن والإقامة، فنما هذا التجمع السکانی وتوسعت المدینة والتی عرفت بمدینة الکاظمیة نسبة إلی الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیه السلام (4).

وقد حظی مرقده الشریف فیما بعد بعنایة مختلف طبقات الأمة فکان

ص: 39

مناراً ومزاراً تهفو إلیه القلوب وتستریح إلی جواره النفوس، وتطلب بقربه الحوائج والبرکات، ومقاماً مشهوداً للابتهال إلی الله تبارک وتعالی، فقد ورد عن الإمام محمد بن إدریس الشافعی (ت: 204 ه_) قوله: (قبر موسی الکاظم تریاق مجرب لإجابة الدعاء) (1)، وکذلک بلغ الأمر توسل شیخ الحنابلة أبی علی الحسن بن إبراهیم الخلال (من علماء القرن الثالث الهجری) بالإمام موسی بن جعفر علیه السلام بقوله: (ماهمنی أمرٌ فقصدتُ قبر موسی بن جعفر فتوسَّلْتُ به إلا سهّل الله تعالی لی ما أحبُّ) (2).

ص: 40

ص: 41

الکاظم علیه السلام وهی ترد فی أغلب الروایات الواردة عنه.

2- أبو إبراهیم(1): وهی کنیة مختصة بالإمام موسی بن جعفر علیه السلام.

3- أبو الحسن، وأبو إبراهیم(2): ورد عن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام أنه قال: «منحنی أبی کنیتین»(3) یعنی أباه الإمام الصادق علیه السلام.

4- أبو الحسن الأول(4): تمییزاً بینه وبین الإمامین أبی الحسن علی بن موسی الرضا ولده وأبی الحسن علی بن محمد الهادی علیهم السلام. 

ص: 42

5- أبو الحسن الماضی(1): تمییزاً بینه وبین الإمامین أبی الحسن علی بن موسی الرضا ولده وأبی الحسن علی بن محمد الهادی علیهم السلام.

6- أبو إسماعیل(2)؛ 7- أبو علی(3)؛ 8- أبو عبدالله(4)؛ 9- أبو محمد(5).

ومع کثرة کناه علیه السلام اشتهر بأبی الحسن وبأبی إبراهیم وبهما عرف، أما سائر کناه فالراجح إنها کنی متأخرة التاریخ، وقد أطلقت علیه بعد ذلک عندما أصبح أباً لهذا أو ذاک من الأولاد.

ص: 43

1- الکاظم(1) لقّب بالکاظم لکظمه الغیظ، وغض بصره عما فعله الظالمون به(2).

وکان یلقّب بالکاظم لأنّه کان یُحسن إلی من یسیء إلیه وکان هذا عادته أبداً(3).

ولقّب بالکاظم حتی عاد علماً له، واکتفی به عن اسمه الشریف، واشتهر ذلک شهرةً عظیمة(4).

2- العبد الصالح(5)

ص: 44

کان الإمام موسی بن جعفر علیه السلام یدعی العبد الصالح لعبادته واجتهاده وقیامه باللیل.

قال الشیخ المفید روی: (أنه کان یصلی نوافل اللیل ویصلها بصلاة الصبح، ثم یُعقّب حتی تطلع الشمس، ویخرُّ لله ساجداً فلا یرفع رأسه من الدعاء والتحمید حتی یقرب زوال الشمس). وکان یدعو کثیراً فیقول: «اللهم إنّی أسألک الراحة عند الموت، والعفو عند الحساب»، وکان من دعائه: «عظم الذنب من عبدک فلیحسن العفو من عندک»(1).

وقال الخطیب البغدادی روی أصحابنا: (أنه دخل مسجد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فسجد سجدة فی أول اللیل، وسمع وهو یقول فی سجوده: «عظم الذنب عندی فلیحسن العفو عندک: یا أهل التقوی ویا أهل المغفرة» فجعل یرددها حتی أصبح) (2).

وورد هذا اللقب علی لسان ولده الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام قال: «حدثنی أبی العبد الصالح موسی بن جعفر...» (3).

ص: 45

3- باب الحوائج(1) ویعرف فی العراق بباب الحوائج إلی الله لنجح المتوسلین إلی الله تعالی به(2).

وکان معروفاً عند أهل العراق بباب قضاء الحوائج عند الله(3).

وهو المعروف عند أهل العراق بباب الحوائج لأنه ما خاب المتوسل به فی قضاء حاجة قط(4).

4- الأمین(5) وکل ما للفظ الأمانة من معنی قد مثل فی شخصیته العظیمة فقد کان أمیناً علی شؤون الدین وأحکامه، وأمیناً علی أمور المسلمین، وقد حاز هذا اللقب کما حازه جدّه الرسول الأعظم محمد صلی الله علیه وآله وسلم من قبل، ونال به ثقة الناس جمیعاً(6).

ص: 46

5- الصابر(1) لأنه صبر علی الخطوب والآلام التی تلقاها من حکّام الجور والطغاة.

6- الزاهر لأنه زهر بأخلاقه الشریفة کرمه المضیء التام(2).

7- ذو النفس الزکیة(3) لقّب بهذا اللقب اللطیف لصفاء ذاته، ونقاوة سریرته البعیدة کل البعد من مآثم الحیاة الدنیا، نفس أبیّة زکیّة، طاهرة، کریمة، سمت وعلت حتی قلَّ نظیرها(4).

8- الوفی(5) لأنه أوفی إنسان فی عصره، فقد کان وفیاً باراً باخوانه وشیعته، وباراً حتی بأعدائه والحاقدین علیه. 

ص: 47

9- المصلح، المبرهن، البیان، ذو المعجزات(1). 10- السید، الطیب، المأمون(2). 11- زین المجتهدین(3). وله علیه السلام ألقاب تعارفت علیها کتب الرجال فیما ورد فی أسانید الروایات وإنْ اطلق بعض هذه الألقاب علی بعض الأئمة علیهم السلام، ویعرف ذلک بقرینة الراوی.

1- فقد یعبر عن الإمام علیه السلام: بالعالم، والفقیه، والشیخ(4).

2- وقد یعبر عنه علیه السلام: بالرجل، والماضی، وعبد صالح(5).

3- وقد یعبر عنه علیه السلام: بالاستاذ(6).

4- وقد یعبر عن الإمام علیه السلام: برجل صالح(7).

ص: 48

الأقوال والروایات فی نقش خاتمه 1- روی الکلینی بسنده عن الإمام علی بن موسی الرضا قوله علیه السلام: «کان نقش خاتم أبی الحسن علیه السلام: (حسبی الله)»(1).

2- قال عمر بن شجاع الموصلی: ونقش خاتمه (کن من الله علی حذر) (2).

3- قال ابن الصبّاغ المالکی: ونقش خاتمه (الملک لله وحده) (3).

ویتبین من خلال الروایة وهذین القولین أنه کان للإمام موسی الکاظم علیه السلام عدّة خواتیم علی کل واحد منها نقش غیر ما علی الآخر، فکل واحد من هذه الأقوال محتمل الصحة من خلال الجمع بینها.

ص: 49

ص: 50

رحیق الرسالة وتتفیئ فی فیء الهدی فی بیت یخرج الفضائل ویدرس الإیمان والتقوی، غمره النور الذی تقلب فی الأصلاب الطاهرة وسقته رحیقها رشفة من قطر السماء إلفة ومودة بیته ذلک الموقع الطاهر وتربته تلک التربة المطهرة حرفها القرآن ونسیمها العبادة وشمسها الصلاة وضوؤها ذلک الشعاع السماوی المتلألئ.

نشأ الإمام أبو الحسن موسی بن جعفر علیه السلام فی بیت الرسالة ومهبط الوحی والتنزیل ومنبع العلم والهدایة، ذلک البیت الذی أذهب عن أهله الرجس وطهرهم تطهیراً، فهو فرع من تلک الدوحة المحمدیة الفوّاحة بالشذی التی غرسها النبی الأکرم محمد صلی الله علیه وآله وسلم وأنبأ بها العزیز الحکیم فی کتابه الکریم بقوله عز وجل: )ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً کَلِمَةً طَیِّبَةً کَشَجَرَةٍ طَیِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَفَرْعُها فِی السَّماءِ * تُؤْتِی أُکُلَها کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّها((1).

فترعرع فی حجر والده الإمام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام یشمُّ نسیم الإمامة وتغمر قلبه أنوار الولایة ویتغذی بأنواع الحکمة والمعرفة، جعله الله تعالی امتداداً لخط الإسلام الصحیح، وانتخبه حاملاً لشریعته واصطفاه حافظاً لدینه وکتابه، واختاره إماماً ونوراً لبریته ومناراً لعباده.

ص: 51

المدة فلم یفارقه فی حله وترحاله، وکان الإمام الصادق علیه السلام یری فیه صورة صادقة لاخلاق جدّه الرسول الأکرم محمد صلی الله علیه وآله وسلم التی امتاز بها عن سائر الأنبیاء علیهم السلام، کما کان یری فیه ذاتیات الأئمة الطاهرین علیهم السلام، وهو الامتداد الطبیعی للإمامة والنیابة عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم فاهتم بأمره وأشاد بعظم شأنه وجلالة منزلته أمام خواصّه وثقاته من الشیعة من أجلّ الحفّاظ علیه قائلاً علیه السلام: «استَوْصُوا بابنی موسی خیراً، فانّه أفضل ولدی ومن أُخلِّفُ من بعدی، وهو القائم مقامی، والحجة لله تعالی علی کافة خلقه من بعدی»(1)، وقد اتیحت الفرصة للإمام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام فنشر من علوم الرسالة الإسلامیة ما ملأ الآفاق وکانت مدرسته العلمیة فی الکوفة من أکبر المدارس الفکریة فی الإسلام، فقد روی عن الحسن بن علی الوشاء قوله: (أدرکت فی هذا المسجد تسعمائة شیخ کل یقول حدّثنی جعفر بن محمد) (2)، تلک المدرسة التی جمعت کل علوم عصرها من فقه وأدب وأصول وعقیدة وتفسیر ولغة، وادخلت فی برامجها الکیمیاء وکان رائد علم الکیمیاء فی العالم جابر بن حیان أحد أصحاب الإمام الصادق علیه السلام فقد کتب عنه رسالة کبری فی هذا العلم، وان مدرسته الفکریة أنجبت خیرة المفکرین وجهابذة العلم فالحضارة الإسلامیة والفکر العربی مدینان لهذه المدرسة الفکریة بالتطور والرقی والخلود، ولعمیدها الإمام الصادق علیه السلام بالمجد والتراث الثمین(3)، وبعد

ص: 52

وفاة الإمام جعفر الصادق علیه السلام (ت/ 148 ه_) تسلّم الإمام موسی الکاظم علیه السلام مهام التصدی الشرعی لزعامة المدرسة العلمیة فالتفّ حوله جمع غفیر من کبار العلماء ورواة الحدیث ممن تتلمذوا فی جامعة أبیه علیه السلام، وکان العلماء والرواة لا یفارقونه ویسجلون أحادیثه وأبحاثه وعلومه(1).

ص: 53

عبد الله علیه السلام قال: «حمیدة مصفّاة من الأدناس کسبیکة الذهب»(1)، وقد أخذ الرواة وکتّاب السیر لقبها من هذه الروایة وعرفت به.

وورد عن الإمام محمد الباقر علیه السلام فی فضلها أنه قال: «حمیدة فی الدنیا محمودة فی الآخرة»(2)، ومن ممیزات السیدة حمیدة المصفاة O هی تربیتها علی ید إمامین من أئمة المسلمین وهما الإمام جعفر الصادق وموسی الکاظم علیهما السلام، وبما انها کانت نقیة النفس أصبحت موطناً مناسباً لحمل العلوم والمعارف الإسلامیة، فکانت متبحرة فی الفقه وعلوم الشریعة فقد عهد إلیها الإمام الصادق علیه السلام بتفقیه نساء المسلمین وتعلیمهنّ الأحکام الشرعیة(3)، والذی یظهر من بعض الروایات ان الإمام جعفر الصادق علیه السلام کان یأمر النساء فی أخذ الأحکام منها(4).

ص: 54

قبل وفاة أبیه بعشر سنین(1)، وإلیه تنسب الفرقة الإسماعیلیة(2).

2- إسحاق: ابن الإمام جعفر الصادق علیه السلام، یکنّی أبا محمد، ویلقّب بالمؤتمن، وکان أشبه الناس برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وکان محدّثاً جلیلاً، قائلاً بإمامة أخیه موسی بن جعفر علیه السلام، روی عن أبیه النص علی إمامة أخیه موسی الکاظم علیه السلام(3).

3- عبد الله: ابن الإمام جعفر الصادق علیه السلام، ویلقّب بالأفطح لأنه کان أفطح الرأس، وقیل أنه أفطح الرجلین(4)، وروی عن الإمام جعفر الصادق علیه السلام أنه قال لموسی علیه السلام: «یا بنی ان أخاک سیجلس مجلسی ویدّعی الإمامة بعدی فلا تنازعه بکلمة فانه أول أهلی لحوقاً بی»(5)، وإلیه تنسب فرقة الفطحیة القائلین بإمامته، وقد انقرضت هذه الفرقة فلیس أحد یقول بهذا القول(6).

4- علی: ابن الإمام جعفر الصادق علیه السلام، وهو أصغر ولد أبیه، تربّی فی حجر أخیه الإمام موسی بن جعفر علیه السلام، کنیته أبو الحسن، ولقبه العریضی، لأن مولده بها، وکان عالماً کبیراً روی عن أخیه

ص: 55

موسی الکاظم علیه السلام، وکان یری رأی أخیه(1)، توفی بالعریض(2) وقبره بها(3).

5- العباس: ابن الإمام جعفر الصادق علیه السلام، کان فاضلاً نبیلاً(4).

6- محمد: ابن الإمام جعفر الصادق علیه السلام، ویکنّی أبا جعفر، ویلقّب بالدیباج وذلک لحسن وجهه وجماله، وکان راویاً للحدیث وأکثر الروایة عن أبیه، دعا إلی نفسه وبایع له أهل المدینة بأمرة المؤمنین، توفی بجرجان سنة ثلاث ومائتین(5).

ص: 56

2- أم فروة: بنت الإمام جعفر الصادق علیه السلام (1): وهی راویة من راویات الحدیث عن أبیها علیه السلام (2).

3- أسماء: بنت الإمام جعفر الصادق علیه السلام (3).

ص: 57

3- أم الإمام الرضا علیه السلام: زوجة الإمام موسی الکاظم علیه السلام، أم ولد یقال لها سکن النوبیة، وقیل أروی أم البنین(1)، وقیل نجمة، والأشهر تکتم وعلیه استقر اسمها حین تزوجها الإمام الکاظم علیه السلام، فلما ولدت له الإمام الرضا علیه السلام سماها الطاهرة، وکانت من أفضل النساء فی عقلها ودینها(2).

ص: 58

4- وعدّهم أبو نصر البخاری (ت/ 357 ه_) أربعین ولداً: ثمانیة عشر ابناً، واثنتین وعشرین بنتاً(1).

5- وعدّهم الحسین بن حمدان الخصیبی (ت/ 358 ه_) واحداً وثلاثین ولداً: ستة عشر ابناً، وخمسة عشر بنتاً(2).

6- وعدّهم الشیخ المفید (ت/ 413 ه_) سبعاً وثلاثین ولداً: ثمانیة عشر ابناً، وتسع عشرة بنتاً(3).

7- وعدّهم علی بن محمد العمری (ت/ 466 ه_) تسع وخمسین ولداً: اثنین وعشرین ابناً، وسبعاً وثلاثین بنتاً(4).

8- وعدّهم ابن رستم الطبری (من أعلام القرن الخامس الهجری) تسعاً وثلاثین ولداً: ثمانیة عشر ابناً، وإحدی وعشرین بنتاً(5).

9- وعدّهم ابن الخشّاب البغدادی (ت/ 567 ه_) ثماناً وثلاثین ولداً: عشرین ابناً، وثمانی عشرة بنتاً(6).

10- وعدّهم سبط ابن الجوزی (ت/ 654 ه_) أربعین ولداً: عشرین ابناً، وعشربن بنتاً(7).

ص: 59

11- وعدّهم ابن عنبه الحسنی (ت/ 828 ه_) ستین ولداً: ثلاثاً وعشرین ابناً وسبعاً وثلاثین بنتاً(1).

12- وعدّهم الباحث بسبعة وستین ولداً: ثمانیة وعشرین ابناً، وتسعاً وثلاثین بنتاً.

ص: 60

فی مقابر قریش بالقرب من مرقد والده الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیه السلام(1).

3- إبراهیم بن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام، وهو الأصغر ویلقب بالمرتضی(2)، دفن فی کربلاء خلف ضریح جدّه الإمام الحسین علیه السلام بستة أذرع(3).

4- القاسم بن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام، وکان الإمام موسی الکاظم علیه السلام یکن فی نفسه أعظم الحب والود لولده القاسم لما یراه منه من الهدی والصلاح(4)، فقد روی سلیمان الجعفری قال: رأیت أبا الحسن یقول لابنه القاسم: «قم یا بنی فأقرأ عند رأس أخیک )وَالصَّافَّاتِ صَفًّا((5) حتی تتمها» فلما بلغ )أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمْ مَنْ خَلَقْنا((6)، قضی الفتی، فلما سجّی وخرجوا، أقبل علیه یعقوب بن جعفر فقال له: کنّا نعهد المیّت إذا أُنزل به، یقرأ عنده )یس * وَالْقُرْآنِ الْ_حَکِیمِ((7)، وصرت تأمرنا بالصافات، فقال علیه السلام: «یا بنی، لم یقرأ عبد مکروب من موت قط إلا عجل الله راحته»(8). 

ص: 61

مرقده بالعراق فی منطقة (سوری) وتعرف فی هذا الوقت بناحیة القاسم، وقد نسبت إلی اسمه الشریف، وهی إحدی نواحی قضاء الهاشمیة التابعة إلی مدینة الحلة(1).

5- أحمد بن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام، وکان أحمد بن موسی کریماً ورعاً، وکان الإمام الکاظم علیه السلام یحبّه ووهب له ضیعته المعروفة بالیسیرة(2)، مشهده بشیراز معظّم عند أهلها، یتبرکون به ویتوسلون إلی الله بفضله(3).

6- الحسین بن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام، وکان سیداً جلیل القدر، رفیع الشأن من سادات بنی هاشم(4)، مات بالکوفة ودفن بالعباسیة(5).

7- زید بن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام، عقد له محمد بن محمد بن زید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام أیام أبی السرایا علی الأهواز، ودخل البصرة وغلب علیها، وأحرق دور بنی العباس، وأضرم النار فی نخیلهم وجمیع أسبابهم؛ فلقّب بذلک بزید النار(6)، توفی فی

ص: 62

أیام المأمون، وقبره بمرو(1).

8- محمد بن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام، الملقب بمحمد العابد(2)، من أهل الفضل والصلاح، وکان صاحبَ وضوءٍ وصلاة وکان لَیلَهُ کلَه یتوضأ ویصلی ویرقد، ثم یقوم فیتوضأ ویصلی ویرقد، وهکذا إلی الصباح(3).

9- إسماعیل بن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (4)، سید جلیل القدر، عظیم الشأن، ومما یدل علی سمو مکانته وتقواه ما رواه الکشّی فی ترجمة الثقة الجلیل القدر صفوان بن یحیی أنه مات (صفوان ابن یحیی) فی سنة عشر ومائتین بالمدینة، فبعث إلیه أبو جعفر الجواد علیه السلام بحنوطه وکفنه، وأمر إسماعیل بن موسی بالصلاة علیه(5)، کان إسماعیل عالماً فاضلاً کاملاً، روی عن أبیه عن آبائه علیهم السلام، وقد ألّف عدة کتب رواها عن آبائه علیهم السلام، ومن أجلّ کتبه التی یعوّل علیها (الجعفریات) وهو من الکتب القدیمة، سکن مصر ووُلده بها(6)، توفی فی مصر ودفن بها(7).

ص: 63

10- إسحاق بن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام ویدعی الأمین(1)، من أصحاب الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام (2)، توفی بالمدینة سنة (240 ه_) ودفن بها(3).

11- حمزة بن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (4)، کنیته أبو القاسم، کان عالماً فاضلاً مهیباً، رفیع المنزلة، عالی الرتبة، مقدراً عند العامة والخاصة، توفی فی الری فی عهد المأمون(5)، ومرقده فی الری بارز معنون متصل برواق السید عبد العظیم الحسنی(6).

12- العباس بن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (7)، عدّه الشیخ الطوسی من أصحاب الإمام موسی ابن جعفر الکاظم علیه السلام، ثقة(8)، وقد عارض أخاه علی بن موسی الرضا علیه السلام فی وصیة أبیه(9)،

ص: 64

استعمله علی الکوفة حمید بن عبد الحمید الذی کان عاملاً للحسن بن سهل وزیر المأمون فی قصر ابن هبیرة أیام المأمون العباسی، وأمره أن یدعو لأخیه الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام بعد المأمون، وذلک سنة (202ه_)(1).

13- عبد الله بن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (2)، وکان شیخاً کبیراً نبیلاً(3)، وعدّه الشیخ الطوسی من أصحاب الإمام موسی بن جعفر علیه السلام روی عن أبیه(4)، وهو من أصحاب الإمام علی ابن موسی الرضا علیه السلام أیضاً(5).

14- عبید الله بن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (6)، توفی فی الکوفة ودفن بها(7).

15- الحسن بن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (8).

ص: 65

16- جعفر بن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (1)، ویقال له (جعفر الخواری) نسبة إلی قریة خوار(2).

17- صالح بن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (3)، کان راویاً للحدیث روی عن أبیه موسی بن جعفر علیه السلام (4).

18- هارون بن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (5).

19- عون بن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (6).

20- إدریس بن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (7).

21- شمس بن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (8).

22- شرف الدین بن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (9).

23- عبد الرحمن بن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (10).

ص: 66

24- عقیل بن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (1).

25- داود بن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (2).

26- یحیی بن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (3).

27- سلیمان بن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (4).

28- الفضل بن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (5).

ص: 67

4- أُمّ أبیها بنت الإمام موسی بن جعفر علیه السلام، وقد عرفت هذه السیدة بهذا الإسم، توفیت سنة (231 ه_) (1).

5- أم أحمد بنت الإمام موسی بن جعفر علیه السلام، راویة من راویات الحدیث، ورد اسمها فی طرق عدّة روایات عن أئمة أهل البیت علیهم السلام (2).

6- أم جعفر بنت الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (3).

7- أم الحسین بنت الإمام موسی بن جعفر علیه السلام، راویة من راویات الحدیث(4).

8- أم سلمة بنت الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (5).

9- أم عبد الله بنت الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (6).

ص: 68

10- أم فروة بنت الإمام موسی بن جعفر علیه السلام، وقبرها بمصر(1).

11- أم القاسم بنت الإمام موسی بن جعفر علیه السلام(2).

12- أم کلثوم الکبری بنت الإمام موسی بن جعفر علیه السلام، راویة من راویات الحدیث(3).

13- أم کلثوم الوسطی بنت الإمام موسی بن جعفر علیه السلام(4).

14- أم کلثوم الصغری بنت الإمام موسی بن جعفر علیه السلام(5).

15- أُمامة بنت الإمام موسی بن جعفر علیه السلام(6).

16- أمینة الکبری بنت الإمام موسی بن جعفر علیه السلام(7).

ص: 69

17- أمینة الصغری بنت الإمام موسی بن جعفر علیه السلام(1).

18- بُریهَه بنت الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (2).

19- حسنة بنت الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (3).

20- حکیمة بنت الإمام موسی بن جعفر علیه السلام، کانت عالمة جلیلة من ربات العبادة والزهد والصلاح وکانت صاحبة عقل ونفوذ، ومطاعة عند العترة الطاهرة(4)، وهی راویة من راویات الحدیث(5)، وقد شهدت ولادة الإمام محمد الجواد علیه السلام (6).

21- حلیمة بنت الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (7).

22- خدیجة الکبری بنت الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (8).

ص: 27

23- خدیجة بنت الإمام موسی بن جعفر علیه السلام(1).

24- رقیة بنت الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (2).

25- رقیة الصغری بنت الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (3).

26- زینب بنت الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (4)، وکانت راویة من راویات الحدیث(5).

27- زینب الصغری بنت الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (6).

28- عائشة بنت الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (7).

29- عباسة بنت الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (8).

ص: 71

30- عطفة بنت الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (1).

31- عُلیّه بنت الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (2).

32- فاطمة الصغری بنت الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (3).

33- فاطمة الکبری بنت الإمام موسی بن جعفر علیه السلام، سیدة جلیلة القدر کانت علی دین قویم صادق وانقطاع متواصل إلی الله وفی غایة الورع والتقوی والزهد(4)، وهی راویة من راویات الحدیث حدّثت عن آبائها الطاهرین عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم (5)، توفیت فی مدینة قم وقبرها فیها مشید بأسمی مراتب العظمة والجلالة علی غرار مراقد آبائها المعصومین سلام الله علیهم أجمعین(6).

34- قسیمة بنت الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (7).

35- کُلْثُم بنت الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (8).

ص: 72

36- لُبابَة بنت الإمام موسی بن جعفر علیه السلام(1).

37- محمودة بنت الإمام موسی بن جعفر علیه السلام(2).

38- میمونة بنت الإمام موسی بن جعفر علیه السلام(3).

39- بنت الإمام موسی بن جعفر علیه السلام المدفونة فی بلدة فید(4)،(5).

یظهر من الروایات أن بنتاً للإمام موسی بن جعفر علیه السلام توفیت فی بلدة فید، ولم تذکر هذه الروایات اسم هذه البنت، أو ما یتعلق بأحوالها، ولعلها احدی البنات التی ذکرت اسماءُهنَّ.

عن سهل بن زیاد، عن ابن محبوب، عن یونس بن یعقوب قال: لما رجع أبو الحسن موسی علیه السلام من بغداد ومضی إلی المدینة، ماتت له ابنة بفید، فدفنها، وأمر بعض موالیه أن یجصص قبرها ویکتب علی لوح اسمها ویجعله فی القبر(6).

ص: 73

ص: 74

لحیته بالدموع)(1).

وقال الخطیب البغدادی (ت/ 463 ه_)، وجمال الدین المزی (ت/ 742 ه_): روی أصحابنا: (أنه دخل مسجد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فسجد سجدة فی أول اللیل، وسمع وهو یقول فی سجوده: «عظم الذنب عندی فلیحسن العفو عندک، یا أهل التقوی ویا أهل المغفرة»، فجعل یرددها حتی أصبح)(2).

وروت أخت السندی بن شاهک - حینما سجن الإمام فی بیت أخیها - عن عبادته علیه السلام فقالت: (أنه کان إذا صلی العتمة حمد الله ومجّده ودعاه إلی أن یزول اللیل ثم یقوم یصلی حتی یطلع الصبح فیصلی الصبح ثم یذکر الله تعالی حتی تطلع الشمس ثم یقعد إلی ارتفاع الضحی ثم یرقد ویستیقظ قبل الزوال ثم یتوضأ ویصلی حتی یصلی العصر ثم یذکر الله حتی یصلی المغرب ثم یصلی ما بین المغرب والعتمة فکان هذا دأبه إلی أن مات (رحمة الله علیه))(3). وکانت أخت السندی إذا نظرت إلیه قالت: (خاب قوم تعرضوا لهذا الرجل) (4).

ومن جمیل مناجاته علیه السلام: «یا سامع کلَّ صوت، ویا سابق الفوت، ویا کاسی العظام لحماً ومنشرها بعد الموت، أسألک بأسمائک الحسنی وباسمک

ص: 75

الأعظم الأکبر المخزون المکنون الذی لم یطلع علیه أحد من المخلوقین، یا حلیماً ذا أناة لا یقوی علی أناته، یاذا المعروف الذی لا ینقطع أبداً، ولا یحصی عدداً، فرَّج عنّی»(1).

أما عن عمرته علیه السلام فما من شیء یحبه الله وندب إلیه إلا فعله عن رغبة وإخلاص، وکان لشدّة علاقته بالله وشوقه إلیه، وسعیه إلی رضاه، یسعی معتمراً إلی بیت الله الحرام مشیاً علی قدمیه، فمن ذلک ما رواه علی بن جعفر قال: (خرجنا مع أخی موسی علیه السلام فی أربع عُمَر یمشی فیها إلی مکة بعیاله وأهله، واحدة منهنّ مشی فیها ستة وعشرین یوماً، وأخری خمسة وعشرین یوماً، وأخری أربعة وعشرین یوماً، وأخری إحدی وعشرین یوماً)(2).

ص: 76

فقد روی عن علی بن إبراهیم، رفعه، قال: خرج أبو حنیفة من عند أبی عبد الله علیه السلام، وأبو الحسن موسی علیه السلام قائم وهو غلام، فقال أبو حنیفة یا غلام، أینَ یضع الغریب ببلدکم؟ فقال: «اجتنب أفنیة المساجد، وشطوط الأنهار، ومساقط الثمار، ومنازل النّزال، ولا تستقبل القبلة بغائط ولا بول، وارفع ثوبک، وضع حیث شئت»(1).

2- حلمه وکظمه للغیظ علیه السلام ومن الصفات الرفیعة والمثل العلیا التی تحلی بها الإمام موسی بن جعفر علیه السلام أنه کان من أحلم الناس، وأکظمهم للغیظ، وقد قابل من أساء إلیه بالعفو والصفح عنه، ولم یکتفِ بذلک وإنما کان یحسن لهم ویغدق علیهم بالمعروف لیمحو بذلک روح الشر والأنانیة من نفوسهم، وقد ذکر المؤرّخون بوادر کثیرة من حلمه فقد رووا أن رجلاً من ولد عمر بن الخطاب کان بالمدینة یؤذیه ویشتم علیاً، وکان قد قال له بعض حاشیته دعنا نقتله، فنهاهم عن ذلک أشدّ النهی، وزجرهم أشد الزجر، وسأل عن العمری فذکر له أنه یزدرع بناحیة من نواحی المدینة، فرکب إلیه فی مزرعته فوجده فیها، فدخل المزرعة بحماره فصاح به العمری لا تطأ زرعنا، فوطئه بالحمار حتی وصل إلیه فنزل عنده وضاحکه وقال له علیه السلام: «کم غرمت فی زرعک هذا؟»، قال له مائة دینار، قال علیه السلام: «فکم ترجو أن یصیبک؟»، قال: أنا لا أعلم الغیب. قال علیه السلام: «إنما قلت لک کم ترجو أن یجیئک فیه؟»، قال: أرجو أن یجیئنی مائتا دینار، فأعطاه ثلاثمائة دینار، وقال علیه

ص: 77

السلام: «هذا زرعک علی حاله»، فقام العمری فقبّل رأسه وانصرف. فراح إلی المسجد فوجد العمری جالساً، فلما نظر إلیه قال: الله أعلم حیث یجعل رسالته. فوثب أصحابه فقالوا له: ما قصتک؟ قد کنت تقول خلاف هذا. فخاصمهم، وجعل یدعو لأبی الحسن کلما دخل وخرج. فقال أبو الحسن موسی لحاشیته الذین أرادوا قتل العمری: «أیما کان خیر، ما أردتم، أو ما أردت أن أصلح أمره بهذا المقدار»(1).

وفی هذه الروایة عدّة دلالات مهمة منها:

1- ان النظرة الإسلامیة التی کانت ینظرها الإمام موسی بن جعفر علیه السلام إلی المواقف السلبیة التی کان یقفها بعض خصومه منه، عندما یبادرونه بالعداوة والبغضاء، وفی ما کان یثیرونه من ممارسات سیئة کالسب والتجریح، فلم یبادر إلی مواجهة الموقف بالقوة التی تختار العنف.

2- کان یدرس الأمر من خلال الرؤیة القرآنیة فی الدفع بالتی هی أحسن، إذ یتحول العدو إلی صدیق، من أجل التخطیط للإسلوب العملی الذی یفسح فی المجال للدخول إلی عقله وقلبه لاحتضان مشاعره فی أجواء المحبة والمودة.

3- خطط الإمام موسی بن جعفر علیه السلام للمسألة بالطریقة التی تختلف عما کان یفکر بها أصحابه، واستطاع أن یصل إلی النتیجة الطیبة بشکل سریع، إذ تحول هذا الرجل إلی شخص ینفتح علی الإمام من موقع الرسالة، لا من موقع الذات. 

ص: 78

4- اتخذ الإمام موسی بن جعفر علیه السلام من هذه التجربة الطیبة الناجحة لتوجیه اصحابه إلی الدخول فی عملیة مقارنة بین ما أرادوه من قتله، وما أراده من إصلاحه، من موقع المحبة، لا من موقع العداوة والبغضاء، عَبْرَ إسلوب الرفق، لا عَبْرَ إسلوب العنف(1).

أما عن کظمه للغیظ، فقد روی أن عبداً لموسی بن جعفر علیه السلام قدم إلیه صفحة فیها طعام حار، فعجل فصبها علی رأسه ووجهه، فغضب، فقال له: )وَالْکاظِمِینَ الْغَیْظَ((2)؛ قال علیه السلام: «قد کظمت»، قال: )وَالْعافِینَ عَنِ النَّاسِ((3)؛ قال علیه السلام: «قد عفوت»، قال: )وَاللهُ یُحِبُّ الْ_مُحْسِنِینَ((4)، قال: «أنت حر لوجه الله، وقد نحلتک ضیعتی الفلانیة»(5).

3- جوده وسخاؤه علیه السلام لقد اشتهر الإمام موسی بن جعفر علیه السلام بکرم النفس وسخاء الید والصدقة فی السر والعلن، وقضاء حوائج المحتاجین، فملأ الدنیا جوداً، وکان یتفقد فقراء المدینة فی اللیل فیحمل إلیهم العَیْنَ(6) والوَرِقَ(7) والأدِقّة(8)

ص: 79

والتمور فیوصل إلیهم ذلک ولا یعلمون من أیّ جهة هو(1). وکان سخیاً کریماً، وکان یبلغه عن الرجل أنه یؤذیه فیبعث إلیه بصرّةٍ فیها ألف دینار، وکان یصر الصرر ثلاثمائة دینار، وأربعمائة دینار، ومائتی دینار، ثم یقسّمها بالمدینة، وکانت صرر موسی ابن جعفر مثلاً إذا جاءت الإنسان الصرة فقد استغنی(2).

4- عتقه للعبید علیه السلام ان الاتجاه الإنسانی النبیل فی اخلاق أهل البیت علیهم السلام ومواقفهم التی حدّث التاریخ عنها کانوا یجسّدون الإسلام حیاةً، ویحولون مبادئه سلوکاً وعملاً، وقد جاء الإسلام واستهدف أول ما استهدف تحریر الإنسان، واطلاق حریة العبید، وکرّس لذلک المشروع الحضاری الکبیر الکثیر من المفاهیم والقیم، فتجد الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (عتق ألف مملوک) (3)، وقد روی لنا المؤرّخون روایات کثیرة فی عتقه للعبید ویهب لهم بعض ضیاعه(4).

ص: 80

ص: 81

علی الناس فی هذا الطریق، والله لأمضینَّ إلیه، ولأوبَّخنَّه. قال: فدنوت منه، فلما رآنی مقبلاً نحوه قال لی: «یا شقیق )اجْتَنِبُوا کَثِیراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلا تَجَسَّسُوا((1)»، وقرأ الآیة، ثم ترکنی ومضی، فقلت فی نفسی: قد تکلّم هذا الفتی علی سِرّی، ونطق بما فی نفسی، وسمانی باسمی، وما فعل هذا إلا وهو ولیّ الله، ألحقه وأسأله أن یجعلنی فی حِلٍّ، فأسرعت وراءه، فلم ألحقه، وغاب عن عینی، فلم أره.

وارتحلنا حتی نزلنا واقصة(2)، فنزلت ناحیة من الحاجّ، ونظرت فإذا صاحبی قائم یصلی علی کثیب رملٍ، وهو راکع وساجد، وأعضاؤه تضطرب، ودموعه تجری من خشیة الله عز وجل، فقلت: هذا صاحبی، لأمضینَّ إلیه، ثم لأسألنَّه أن یجعلنی فی حِلٍّ، فأقبلت نحوه، فلما نظر إلیَّ مقبلا قال لی: «یا شقیق )وَإِنِّی لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدی((3)»، ثم غاب عن عینی فلم أره، فقلت هذا رجل من الأبدال(4)، وقد تکلم علی سرّی مرّتین، ولو لم یکن عند الله فاضلاً ما تکلم علی سرّی.

ورحل الحاج وأنا معهم، حتی نزلنا بزُبالة(5)، فإذا بالفتی قائم علی البئر، وبیده رکوة یستقی بها ماءً، فانقطعت الرکوة فی البئر، فقلت: صاحبی والله:

ص: 82

فرأیته قد رمق السماء بطرفه وهو یقول:

 أنْ_تَ رَبَّی إذا ظَ_مِئْ_تُ إلی الم_ا

ءِ وَقُ_وتی إذا أرَدْتُ ال_طَّعاما(1)

«إلهی وسیّدی مالی سواها، فلا تَعْدِمْنیها».

قال شقیق: فوالله، لقد رأیتُ البئر وقد فاض ماؤها حتی جری علی وجه الأرض، فمدَّ یده، فتناول الرکوة، فملأها ماءً، ثم توضّأ، فأسبغ الوضوء، وصلّی رکعات، ثم مال إلی کثیب رملٍ أبیض، فجعل یَقْبِضُ بیده من الرمل ویطرحه فی الرکوة، ثم یحرکها وشرب، فقلت فی نفسی: أتراه قد حوّل الرمل سویقاً؟!

فدنوت منه فقلت له: أطعمنی رحمک الله، من فضل ما أنعم الله به علیک. فنظر وقال لی: «یا شقیق، لم تزل نعمة الله علینا أهل البیت سابغة، وأیادیه لدینا جمیلة، فأحسن ظنک بربِّک، فإنه لا یُضیّع من أحسن به ظناً». فأخذت الرکوة من یده وشربت، فإذا سویق وسکّر، فوالله ما شربت شیئاً قط ألذُ منه، ولا أطیب رائحة، فشبعت ورویت، وأقمت أیاماً لا أشتهی طعاماً ولا شراباً، فدفعت إلیه الرکوة. ثم غاب عن عینی، فلم أره حتی دخلت مکة وقضیت حجّی، فإذا بالفتی فی هدأة من اللیل، وقد زهرت النجوم، وهو إلی جانب قُبّة الشراب راکعاً ساجداً، لا یرید مع الله سواه، فجعلت أرعاه وأنظر إلیه، وهو یصلّی بخشوع وأنین وبکاء، ویُرتّل القرآن ترتیلاً، فکلّما مرّت آیة فیها وعد ووعید ردّدها علی نفسه، ودموعه تجری علی خدّه، حتی إذا دنا الفجر جلس فی مصلاه یسبّح ربّه ویقدسه، ثم قام فصلّی الغداة، وطاف

ص: 83

بالبیت أسبوعاً، وخرج من باب المسجد، فخرجت، فرأیت له حاشیة وموالی، وإذا علیه لباس خلاف الذی شاهدت، وإذا الناس من حوله یسالونه عن مسائلهم، ویسلّمون علیه، فقلت لبعض الناس، أحسبه من موالیه: مَنْ هذا الفتی؟ فقال لی: هذا أبو إبراهیم، عالم آل محمد. فقلت: ومَن أبو إبراهیم؟ قال: موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السلام. فقلت: لقد عجبت أن توجد هذه الشواهد إلّا فی هذه الذریّة(1) ((2).

فهذه الکرامات العالیة الأقدار الخارقة للعوائد، هی علی التحقق حلیة المناقب وزینة المزایا، وغرر الصفات، ولا یُؤتاها إلاّ من أفاضت علیه العنایة الربانیة وأنوار التأیید، ومرت له أخلاق التوفیق، وأزلفته من مقام التقدیس والتطهیر، )وَما یُلَقَّاها إِلاَّ الَّذِینَ صَبَرُوا وَما یُلَقَّاها إِلاَّ ذُو حَظٍّ عَظِیمٍ((3).

دلّت هذه الروایة علی بعض کرامات الإمام موسی بن جعفر علیه

ص: 84

السلام وما اتصف به، منها:

1- الروایة المذکورة من حیث وصفها لعبادة الإمام وانقطاعه إلی الله سبحانه وتعالی موافقة لما أجمع علیه واصفوه من المحدّثین، واشتمالها علی تلک الکرامة فان الروایات الشیعیة والسنیة تنسب له ولغیره من أئمة أهل البیت علیهم السلام ما هو أعظم منها، ولیس کثیراً علی من استجاب لله وأطاعه أن یستجیب الله عز وجل لطلبه ودعائه وان یکون فی عونه(1).

2- ان ما ذکره شقیق البلخی عن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام فی محطاته الثلاث، لا یصدر إلّا عن إمام محاط بعنایة ربانیة، أینما حلّ أو ارتحل، مزود بعلم یمکنه من الاطلاع علی ما فی النفوس بدلیل مبادهته لشقیق البلخی بکل ما حدثته به نفسه فی المواطن الثلاثة من تلک الرحلة الطویلة فی الصحراء القاحلة، وهذا بتأیید وتیسیر من الله جلّت قدرته(2).

3- الوحشة من الناس والأنس مع الله عز وجل سیرة العارفین الذین یخاطبونه بخلواتهم کما یخاطبون شخصاً ماثلاً أمامهم، وعلی هذا الأساس سار الإمام موسی بن جعفر علیه السلام فی رحلته إلی بیت الله الحرام منفرداً، وکان بوسع الإمام علیه السلام أن یکون له موکب وحشم وخدم فی سفره هذا، إلّا أنه عرف الله حق معرفته فأمسی به فملأ قلبه وروحه فلا یری بعد ذلک غیره جلت قدرته، والطریق إلی العزیز الجبار یجب أن یتواضع الجمیع لجبروته ویخشع العزیز لعزته ویذل الملوک لهیبته(3).

ص: 85

ص: 86

إمام من أئمة المسلمین)(1).

4- قال جمال الدین بن الجوزی (ت/ 597 ه_): (کان کثیر التعبد، جواداً، وإذا بلغه عن رجل أنه یؤذیه بعث إلیه ألف دینار، وخرج إلی الصلح(2)، وکان کریماً حلیماً)(3).

5- قال فخر الدین الرازی (ت/ 606 ه_): عند تفسیره لسورة الکوثر، (الکوثر أولاده صلی الله علیه وآله وسلم قالوا لأن هذه السورة إنّما نزلت رداً علی من عابه صلی الله علیه وآله وسلم بعدم الأولاد، فالمعنی أنه یعطیه نسلاً یبقون علی مرّ الزمان، فانظر کم قتل من أهل البیت، ثم العالم ممتلئ منهم، ولم یبقَ من بنی أمیة فی الدنیا أحد یعبأ به، ثم انظر کم کان فیهم من الأکابر من العلماء کالباقر والصادق والکاظم والرضا علیهم السلام)(4).

6- قال محی الدین بن عربی (ت/ 638 ه_): (... وعلی شجرة الطور، والکتاب المسطور، والبیت المعمور، والسقف المرفوع، والسر المستور، والرق المنشور، والبحر المسجور، وآیة النور، کلیم أیمن الإمامة، منشأ الشرف والکرامة، نور مصباح الأرواح، جلاء زجاجة الأشباح، مرکز الأئمة العلویة، محور فلک المصفویة، الآمر للصور والأشکال بقبول الإصطبار والانتقال، النور الأنور أبی إبراهیم موسی بن جعفر علیه صلوات الله الملک الأکبر)(5). 

ص: 87

7- قال کمال الدین بن طلحة الشافعی (ت/ 652 ه_): (هو الإمام الکبیر القدر العظیم الشأن الکبیر المجتهد الجاد فی الاجتهاد، المشهور بالعبادة المواظب علی الطاعات المشهور له بالکرامات)(1).

8- قال سبط ابن الجوزی (ت/ 654 ه_): (کان موسی جواداً حلیماً، وهو من الطبقة السابعة من أهل المدینة من التابعین) (2).

9- قال ابن أبی الحدید المعتزلی (ت/ 655 ه_): (موسی بن جعفر بن محمد، جمع من الفقه والدین والنسک والحلم والصبر) (3).

10- قال ابن الساعی البغدادی (ت/ 674 ه_): (هو صاحب الشأن العظیم والفخر الجسیم کثیر التهجد، الجاد فی الاجتهاد المشهود له بالکرامات)(4).

11- قال عمر بن شجاع الموصلی (من أعلام القرن السابع الهجری): (کان حبراً عالماً، مُسالماً، وکان مع عظم شأنه، وعلو مکانه، وغزارة علمه وفهمه، ووافر حلمه، جواداً کریماً، وکان عظیم الشأن، والفضل، رابط الجأش، واسع العطاء)(5).

12- قال جمال الدین بن حاتم الشامی (من أعلام القرن السابع الهجری): (کان موسی علیه السلام کریماً، بهیّاً)(6). 

ص: 88

13- قال عبد الرحمن سنبط الأربلی (ت/ 717 ه_): (کان موسی بن جعفر علیه السلام، کثیر التعبد جواداً)(1).

14- قال شهاب الدین النویری (ت/ 733 ه_): (کان رجلاً صالحاً خیراً دیناً یقوم اللیل کلّه)(2).

15- قال شمس الدین الذهبی (ت/ 748 ه_): (الإمام، القدوة، السید، والد الإمام علی بن موسی الرضا(3)، کان صالحاً، عالماً، عابداً، متألَّهاً(4)، وکان من أجود الحکماء ومن العبّاد الأتقیاء(5)، وکان حلیماً کبیر القدر)(6).

16- قال جمال الدین الزرندی الحنفی (ت/ 757 ه_): (الإمام السابع، التالی التابع، العبد الصالح، الشاکر الناجح، العالم الکریم، الأمین الحکیم، الصابر الکظیم، سمیّ الکلیم)(7).

17- قال صلاح الدین العلائی (ت/ 761 ه_): (موسی الکاظم بن جعفر الصادق رحمة الله علیهما)(8).

18- قال الیافعی الیمنی (ت/ 768 ه_): (هو أحد الأئمة الاثنی عشرة

ص: 89

المعصومین فی اعتقاد الإمامیة، له أخبار شهیرة ونوادر کثیرة)(1).

19- قال ابن کثیر الدمشقی (ت/ 774 ه_): (کان کثیر العبادة والمروءة، إذا بلغه عن أحد أنه یؤذیه أرسل إلیه بالذهب والتحف)(2).

20- قال سبط ابن العجمی (ت/ 841 ه_): (ثناء الناس علیه کثیر رحمة الله علیه) (3).

21- قال شهاب الدین بن حجر العسقلانی (ت/ 852 ه_): (صدوق عابد، من السابعة(4)، مناقبه کثیرة)(5).

22- قال ابن الصباغ المالکی (ت/ 855 ه_): (هو الإمام الکبیر القدر، الأوحد، الحجة، الحبر، الساهر لیله قائماً، القاطع نهاره صائماً، المسمی لفرط حلمه وتجازه عن المعتدین کاظماً)(6).

23- قال ابن تغری بردی (ت/ 874 ه_): (کان سیداً عالماً فاضلاً سنیاً جواداً مُمَدَّحاً مجاب الدعوة)(7).

24- قال موفق الدین سبط ابن العجمی (ت/ 884 ه_): (کان یدعی العبد الصالح لعبادته واجتهاده، وکان کریماً)(8). 

ص: 90

25- قال ابن حجر الهیتمی (ت/ 974 ه_): (کان أعبد أهل زمانه وأعلمهم وأسخاهم)(1).

26- قال أبو العباس القرمانی (ت/ 1019 ه_): (المجتهد القائم المتصدق الصائم الإمام موسی ابن جعفر الکاظم علیه السلام، هو الإمام الکبیر القدر، الأوحد، الحجة، الساهر لیله قائماً القاطع نهاره صائماً، وکان له کرامات ظاهرة ومناقب باهرة، اقترع قمة الشرف وعلاها، وسما إلی أوج المزایا فبلغ عُلاها)(2).

27- قال شمس الدین الغزی (ت/ 1167 ه_): (السید الجلیل الحبر الحجة)(3).

28- قال عبد الله الشبراوی الشافعی (ت/ 1171 ه_): (السابع من الأئمة موسی الکاظم علیه السلام وکان من العظماء الأسخیاء)(4).

29- قال محمد أمین السویدی (ت/ 1246 ه_): (هو الإمام الکبیر القدر، الکثیر الخیر)(5).

30- قال مؤمن الشبلنجی (ت/ 1308 ه_): (کان أعبد أهل زمانه، وأعلمهم وأسخاهم کفاً، وأکرمهم نفساً، وکان یتفقد فقراء المدینة فیحمل إلیهم الدراهم، والدنانیر إلی بیوتهم لیلاً وکذلک النفقات ولا یعلمون من أی

ص: 91

جهة وصلهم ذلک، ولم یعلموا بذلک إلّا بعد موته)(1).

31- قال یوسف النبهانی (ت/ 1350 ه_): (أحد أعیان أکابر الأئمة من ساداتنا آل البیت الکرام هداة الإسلام. رضی الله عنهم أجمعین ونفعنا ببرکاتهم، وأماتنا علی حبهم وحب جدّهم الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم)(2).

32- قال الدکتور زکی مبارک (ت/ 1371 ه_): (کان من سادات بنی هاشم، وإماماً مقدماً فی العلم والدین)(3).

33- قال خیر الدین الزرکلی (ت/ 1396 ه_): (کان من سادات بنی هاشم، ومن أعبد أهل زمانه، وأحد کبار العلماء الأجواد)(4).

لقد أجمع المسلمون بجمیع طبقاتهم وعلی اختلاف مذاهبهم من محدثی الأمّة ومورّخیها ورجال الفکر والعلم علی إکبار الإمام موسی بن جعفر علیه السلام وتعظیمه والاعتراف له بالفضل والسیادة والشرف، والتقی والعلم، والعبادة والحلم، والکرم والصدق، والتدبیر والحکمة، وکثیر منهم وصفه بالإمام، وان هذه الأقوال والکلمات التی عبّرت عن جلالة قدره وسموّ مقامه التی تمیز بها الإمام علیه السلام من الصفات الرفیعة والأخلاق الحمیدة، لم یتصف بها سوی آباؤه علیهم السلام الذین رفعوا رایة الهدایة والصلاح فی الأرض. 

ص: 92

وهذا هو بالضبط ما أراده فقهاء الأحکام السلطانیة من الحکم بضرورة اجتماع شروط الإمامة المقدرة فی شخص المؤهّل لهذا المرکز الدینی الخطیر، وقد اجتمعت فیه بشهادة الجمیع، وعندما یتم الاتفاق والتسالم علی اجتماع هذه الشروط والصفات فی إنسان ما دون غیره من رجالات عصره ومعارف دهره، تصبح قضیة إمامته من المسلّمات العقائدیة المفروغ منها(1).

ص: 93

ص: 94 

ص: 95

ص: 96

حجا وعقل من أمّتی: قیل یا رسول الله ما هنّ؟ قال: استماع العلم، وحفظه، ونشره عند أهله والعمل به»(1)، وورد عنه علیه السلام فی الترکیز علی التفقه فی الدین قوله: «تفقهوا فی دین الله فان الفقه مفتاح البصیرة وتمام العبادة والسبب إلی المنازل الرفیعة والرتب الجلیلة فی الدین والدنیا؛ وفضل الفقیه علی العابد کفضل الشمس علی الکواکب؛ ومن لم یتفقه فی دینه لم یَرضَ الله له عملاً»(2).

وقد اتجه الإمام موسی بن جعفر علیه السلام لخدمة الإسلام فی نشر تعالیمه وأحکامه وبسط علومه ومعارفه بکل ما حوی من علوم ومعارف متصدیاً لکل جزئیات العلوم الإسلامیة التی سُئل عنها أو کان المجتمع محتاجاً إلیها، روی عن زید النهشلی، قال: (کان جماعة من خاصة أبی الحسن علیه السلام من أهل بیته وشیعته یحضرون مجلسه، ومعهم فی أکمامهم ألواحُ أبنوس لطاف، وأمیال، فإذا نطق أبو الحسن علیه السلام بکلمة أو أفتی فی نازلة، أثبت القوم ما سمعوا منه فی ذلک) (3)، ولحسن الحظ ان مدرسة الإمام جعفر الصادق علیه السلام فی المدینة لم تنته بعد وفاته علیه السلام بل حافظت علی ازدهارها بقیادة خلیفته الإمام موسی الکاظم علیه السلام (4)، وآل البیت علیهم السلام اتجهوا إلی الدراسات الفقهیة بالمدینة، ودراسة الآثار النبویة، لأنها کانت دار العلم وموئله، وان الإمام الصادق علیه السلام کان

ص: 97

اعلم الناس باختلاف الفقهاء، فکان عالماً بالفقه ومناهجه، وفی بیته فقه آل البیت علیهم السلام وما عندهم من أحادیث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وان الفقه بشتی أنواعه وطرق الاستنباط بشتی مناهجها کان الإمام الصادق علیه السلام علی علم بها، وکل علم یستقیه العالم المحقق له أثر فی آرائه(1).

ان المجتمع البشری لا یخلو علی الدوام من أشخاص لهم استعداد وقابلیة علی أن ینالوا طریق التکامل علی ضوء الهدایة للهداة الإلهیین، وان الإمام علیه السلام هو الذی یؤمّن هذه الحاجة البشریة فی جمیع مجالات المعارف والأحکام، ولا سبیل إلی تعیینه علیه السلام سوی النص.

ص: 98

ص: 99

للإمامة الشرعیة وقیادة الأمة بعد أبیه علیه السلام فی ثلاث نقاط هی:

1- اجتماع خلال الفضل فیه والکمال.

2- تقدمه علی کافة أهل عصره فیما یوجب له الإمامة ویقتضی له الرئاسة، من العلم والزهد وکمال العقل والعصمة والشجاعة والکرم وکثرة الأعمال المقربة إلی الله جل اسمه.

3- نص أبیه علیه السلام بالإمامة علیه وإشارته بها إلیه(1).

وقد أُثرت عن الإمام جعفر الصادق علیه السلام فی النص علی إمامة موسی بن جعفر علیه السلام بصورة مستقلة عدّة روایات منها:

1- عن محمد بن یحیی وأحمد بن إدریس، عن محمد بن عبد الجبار، عن الحسن بن الحسین، عن أحمد بن الحسن المیثمی، عن فیض بن المختار فی حدیث طویل فی أمر أبی الحسن علیه السلام، حتی قال له أبو عبد الله علیه السلام: «هو صاحبکم الذی سألت عنه، فقم إلیه فأقِرَّ له بحقّه»، فقمت حتی قبّلت رأسه ویده ودعوت الله عز وجل له، فقال أبو عبد الله علیه السلام: «أما إنه لم یؤذن لنا فی أول منک»، قال: قلت: جعلت فداک فأخبر به أحداً؟ فقال علیه السلام: «نعم، أهلک وولدک»، وکان معی أهلی وولدی ورفقائی وکان یونس بن ظبیان من رفقائی، فلمّا أخبرتهم حمدوا الله عز وجل وقال یونس: لا والله حتی أسمع ذلک منه وکانت به عجلة، فخرج فأتبعه، فلما انتهیت إلی الباب، سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول له - وقد سبقنی إلیه - «یا یونس الأمر کما قال لک فیض»، قال: فقال: سمعت وأطعت، فقال لی

ص: 100

أبو عبد الله علیه السلام: «خُذه إلیک یافیض»(1).

2- عن أحمد بن إدریس، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن ابن مسکان عن سلیمان ابن خالد قال: دعا أبو عبد الله علیه السلام أبا الحسن علیه السلام یوماً ونحن عنده فقال لنا: «علیکم بهذا، فهو والله صاحبکم بعدی»(2).

3- عن علی بن أحمد بن محمد الدقاق رضی الله عنه قال: حدّثنا محمد بن أبی عبد الله الکوفیّ، عن موسی بن عمران النخعیّ، عن عمّه الحسین بن یزید النوفلی عن المفضّل بن عمر قال: دخلت علی سیدی جعفر بن محمد علیهما السلام، فقلت: یاسیّدی لو عهدت إلینا فی الخلف من بعدک؟ فقال لی: «یا مفضّل: الإمام من بعدی ابنی موسی»(3).

4- روی محمد بن الولید قال: سمعتُ علی بن جعفر بن محمد الصادق علیه السلام یقول: «سمعتُ أبی - جعفر بن محمد - یقول لجماعة من خاصته وأصحابه: استوصوا بابنی موسی خیراً، فإنه أفضل ولدی ومن أُخلِّفُ من بعدی، وهو القائم مقامی، والحجة لله تعالی علی کافة خلقه من بعدی»(4).

وهکذا فهم المسلمون وتأکد لدی الخاصة من أصحاب الإمام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام والعامة من المسلمین، ان الإمامة من بعده فی ولده أبی الحسن موسی بن جعفر علیه السلام، لذلک أقبل الناس علیه واعترفوا له

ص: 101

بالإمامة عملاً بهذه النصوص الشریفة، واقتناعاً بما امتاز به الإمام موسی بن جعفر علیه السلام من علم وخلق وتقوی.

وتولی الإمام موسی بن جعفر علیه السلام الإمامة وهو الإمام السابع من أئمة أهل البیت علیهم السلام بعد وفاة أبیه علیه السلام، والتی استمرت نحواً من خمس وثلاثین سنة، مارس فیها مسؤولیات الإمامة الکبری، کما کان آباؤه الکرام علیه السلام یمارسونها بجدارة وکفاءة تامتین.

ص: 102

ص: 103

أنه کان أحسن الناس صوتاً بالقرآن، وکان إذا قرأ یُحَزِّن ویَبْکی ویُبکی السامعین لتلاوته(1).

وقد أُثرت عنه مجموعة کثیرة من الروایات التفسیریة تبین مسائل متنوعة فی مجال تفصیل الأمور الکلیة التی وردت فی القرآن الکریم وتبیین بواطن الآیات وتأویلها ومصادیقها.

انموذجات من الآیات القرآنیة التی فسّرها الإمام علیه السلام، وهی من أهم مفاتیح معرفة تفسیر الکتاب العزیز وتأویله.

ص: 104

الشاهد علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بالتبلیغ وأداء حق الرسالة، أو الشاهد بعلومه ومعجزاته وکمالاته صلی الله علیه وآله وسلم، وجعله شاهداً علی الرسول صلی الله علیه وآله وسلم لیکون کل واحد منهما مشهوداً علیه لصاحبه وشاهداً له، وقوله تعالی: )وَیَتْلُوهُ(، یدل علی أنه المبلّغ والخلیفة بعده علی أمّته، وقوله تعالی: )مِنْهُ(، یدلّ علی غایة الاختصاص بینهما کما قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لعلی علیه السلام: «أنت منّی وأنا منک»(1)، وقال صلی الله علیه وآله وسلم: «علیٌّ منّی وأنا منه»(2)، وقوله تعالی: )عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ(، المراد منها هو النبی صلی الله علیه وآله وسلم وهی دالة علی حقیقة نبوته وصدق رسالته صلی الله علیه وآله وسلم (3).

ص: 105

ان من اتخذ عقائده أو عبادته بهواه وظنونه الفاسدة فی تعیین الإمام وسائر أصول الدین یکون قد دان بغیر إمام هدی من الله، لأن الهدایة لا تکون إلا من جهة الإمام(1).

ص: 106

5- عن محمد بن حماد، عن أخیه أحمد بن حماد، عن إبراهیم، عن أبیه، عن أبی الحسن الأول علیه السلام: قال: قلت له: جعلت فداک أخبرنی عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم ورث النبیّین کلهم؟ قال: «نعم»، قلت: من لدن آدم حتی انتهی إلی نفسه؟ قال: «ما بعث الله نبیاً إلّا ومحمد صلی الله علیه وآله وسلم أعلم منه»، قال: قلت: إنّ عیسی بن مریم کان یحیی الموتی بإذن الله، قال: «صدقت، وسلیمان بن داود کان یفهم منطق الطیر، وکان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقدر علی هذه المنازل»، قال: فقال: «إنّ سلیمان بن داود قال للهدهد حین فقده وشکّ فی أمره: )فَقالَ ما لِیَ لا أَرَی الْ_هُدْهُدَ أَمْ کانَ مِنَ الْغائِبِینَ((1)، حین فقده، فغضب علیه فقال: )لأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِیداً أَوْ لأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَیَأْتِیَنِّی بِسُلْطانٍ مُبِینٍ((2) وإنما غضب لأنه کان یدله علی الماء، فهذا - وهو طائر - قد أعطی مالم یعطَ سلیمان، وقد کانت الریح والنمل والإنس والجن والشیطان والمردة له طائعین، ولم یکن یعرف الماء تحت الهواء، وکان الطیر یعرفه وإن الله یقول فی کتابه: )وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الأَرْضُ أَوْ کُلِّمَ بِهِ الْ_مَوْتی((3)، وقد ورثنا نحن هذا القرآن الذی فیه ما تسیّر به الجبال وتقطع به البلدان، وتحیی به الموتی، ونحن نعرف الماء تحت الهواء، وإنّ فی کتاب الله لآیات ما یراد بها أمر إلا أن یأذن الله به مع ما قد یأذن الله ممّا کتبه الماضون، جعله الله لنا فی أم الکتاب، إن الله عز وجل یقول: )وَما مِنْ غائِبَةٍ فِی السَّماءِ وَالأَرْضِ إِلاَّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ ((4)، ثم قال: )ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ

ص: 107

اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا ((1). فنحن الذین اصطفانا الله عز وجل وأورثنا هذا الذی فیه تبیان کل شیء»(2).

ان حصول العلم علی نحوین: تارة یحصل بالاکتساب، أی بالطریق المتعارف، وأخری یحصل بإعطائه سبحانه شخصاً علماً لدنّیّاً؛ وذلک لقوله تعالی: )فَوَجَدا عَبْداً مِنْ عِبادِنا آتَیْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَعَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً((3)، وقد أعطی سبحانه وتعالی هذا العلم لطائفة خاصة من عباده المصطفین وأورثهم الکتاب وان علمهم هذا لیس من سنخ العلوم المتعارفة وهو لا یحصل بالاکتساب(4).

استدل علی کون القرآن وعلمه عند الأئمة علیهم السلام بقوله سبحانه: )أَوْرَثْنَا الْکِتابَ(، وکون علم کل شیء فی القرآن لقوله تعالی: )وَنَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ ءٍ((5)، إذ قال علیه السلام: «وأورثنا هذا الذی فیه تبیان کل شیء»(6).

ص: 108

الَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ((1)، قال: «هو التضییع»(2).

ص: 109

ص: 110

السلام علی تلقی سننه وأحادیثه صلی الله علیه وآله وسلم فوعاها وحفظها ولم یَفُتْه شیء منها، ثم تناقلها بعده أبناؤه ورواة حدیثه من المحدّثین والحفّاظ الثقاة.

وفیما یأتی بعض الروایات التی أثرت عنه علیه السلام فی ذلک.

ص: 111

وفی هذه الروایة دلالة واضحة علی ان الإمام علیه السلام کان یؤکد علی نشر السنة الشریفة وبثّها.

ص: 112

ص: 113

رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: الوضوء قبل الطعام ینفی الفقر، وبعده ینفی اللَّمَمَ ویُصِحُّ البصر»(1).

ومراده صلی الله علیه وآله وسلم: غسل الیدین قبل تناول الطعام تعظیماً له یزیل الفقر، وغسلهما بعد الفراغ منه یزیل اللمم وهو ما یُلِمُّ بالإنسان من الجنون وغیره، ویورث صحة البصر(2).

وبعد عرض هذه النماذج من الأحادیث الشریفة سیقف الباحث علی مناقشة القول بعدم اعتبار حدیثه.

ص: 114

وهذا بحد ذاته تجریح، بما لا یسوغ الجرح عند المنصفین(1).

وقد ردّه شمس الدین الذهبی (ت/ 748 ه_) بقوله: (إذا کان الحمل فیه علی أبی الصلت فما ذنبُ موسی تذکره؟)(2).

البحث السندی عبد السلام بن صالح بن سلیمان، القرشی، الهروی، عُرف بأبی الصلت الهروی، ولد بالمدینة وکان من موالی عبد الرحمن بن سمرة القرشی، ولذا لقّب بالقرشی(3). کان مشغوفاً بطلب العلم والحدیث ویسافر لأجل الحدیث، یقول هو عن نفسه: (اختلفت إلی سفیان بن عیینه ثلاثین سنة أسأله، وکنت آتیه وأنا صبی، وحججت خمسین حجة)، ورحل فی طلب الحدیث إلی البصرة والکوفة والحجاز والیمن(4).

ص: 115

موسی الرضا علیه السلام (1)، وخادمه(2).

موقف علماء الرجال منه مدحه ووثّقه الرجالیون الشیعة فقالوا: ثقة، صحیح الحدیث، روی عن الإمام الرضا علیه السلام (3)، لا إشکال فی وثاقته(4).

أما أهل السنة فاختلفوا فیه فعدّهُ بعضهم غیر موثّق أو کاذباً، فقالوا: لیس بثقة، رافضی خبیث، لم یکن بصدوق کذّاب(5).

وعدّهُ آخرون رجلاً صالحاً موثقاً عالماً عابداً، شیخ الشیعة، له فضل وجلالة، فقالوا: ثقة صدوق إلا أنه یتشیع، لم یکن أبو الصلت من أهل الکذب، إلا أنه شیعی جلد، وهو لیس ممن یکذب(6)، وقال الحاکم النیسابوری: وثقه إمام أهل الحدیث یحیی بن معین، وکان ضابطاً(7)، توفی سنة ست وثلاثین ومائتین(8).

ص: 116

ص: 117

الإنسان لیست إلا معرفة الله سبحانه، لأن الإنسان یستطیع فی ظل المعرفة المذکورة أن یتحرّر من نیر الرقّ والعبودیّة، ویحظی بالحریة الحقیقیة التی هی عبادة الله، ویجیب الإمام بصراحة تامة ان معرفة الله هی معرفة الإمام، أی ان التوحید والإمامة متلازمان لا یقبلان الانفصال، وتتعذر معرفة الله معرفة حقیقیة من دون معرفة الإمام معرفة دقیقة(1).

ص: 118

ومن الأمثلة علی ذلک.

ان الله یوصف بما وصف به نفسه 1- عن سهل، عن محمد بن عیسی، عن إبراهیم، عن محمد بن حکیم قال: کتب أبو الحسن موسی بن جعفر علیه السلام إلی أبی: «ان الله أعلی وأجلُّ وأعظم من أن یبلغ کنه صفته، فصفوه بما وصف به نفسه، وکفوا عما سوی ذلک»(1).

فی هذا الحدیث یشیر الإمام إلی أنَّنا لن نستطیع أن نعرف الله فی صفاته إلا من خلاله، لأنّه لا یعرفُ الله سبحانه حقَّ معرفته إلا هو تعالی، فهو الذی أحاط بذاته ولم یحط بذاته أحد، لان الله سبحانه هو المطلق الذی لا حدود لأیّة صفةٍ من صفاته، ولهذا فان المحدود مهما کانت عظمته لا یستطیع أن یفهم حقیقة الله(2).

النهی عن القول بالحرکة والانتقال 2- عن محمد بن أبی عبد الله، عن محمد بن إسماعیل البرمکی، عن علی بن عباس الخراذینی، عن الحسن بن راشد، عن یعقوب بن جعفر الجعفری، عن أبی إبراهیم علیه السلام قال: ذکر عنده قوم یزعمون أن الله تبارک وتعالی ینزل إلی السماء الدنیا، فقال علیه السلام: «إنَّ الله لا ینزل ولا یحتاج أن ینزل، إنّما منظره فی القرب والبعد سواء، لم یبعد منه قریب، ولم یقرب منه بعید، ولم یحتج إلی شیء بل یحتاج إلیه، وهو ذو الطول لا إله إلّا هو العزیز الحکیم، أما

ص: 119

قول الواصفین: انه ینزل تبارک وتعالی فإنّما یقول ذلک من ینسبه إلی نقص أو زیادة، وکل متحرک محتاج إلی من یحرکه أو یتحرک به، فمن ظن بالله الظنون هلک، فاحذروا فی صفاته من أن تقفوا له علی حدّ تحدونه بنقص أو زیادة أو تحریک أو تحرک، أو زوال أو استنزال، أو نهوض أو قعود، فإنّ الله جلّ وعزّ عن صفة الواصفین، ونعت الناعتین وتوهم المتوهمین، وتوکل علی العزیز الرحیم الذی یراک حین تقوم وتقلّبک فی الساجدین»(1).

أنکرت هذه الروایة نزول الله إلی السماء الدنیا وامتناع الحرکة والانتقال علیه سبحانه وتعالی مطلقاً، وبیّنت مذهب أهل البیت علیهم السلام بتعابیر دقیقة لنفی التشبیه عن الله عز وجل، وقد نقلت مثل هذه المفاهیم بکثرة عن أئمة أهل البیت علیهم السلام واصولها مستلة من خطب الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام الواردة فی نهج البلاغة(2).

نفی الزمان والمکان عنه (جل جلاله) 3- عن علی بن الحسین بن الصلت رضی الله عنه، قال: حدّثنا محمد بن أحمد بن علی بن الصلت، عن عمّه أبی طالب عبد الله بن الصلت، عن یونس بن عبد الرحمن، قال: قلت لأبی الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام: لأیّ علةٍ عرج الله بنبیّه صلی الله علیه وآله وسلم إلی السماء،

ص: 120

ومنها إلی سدرة المنتهی، ومنها علی حجب النور، وناجاه هناک والله لا یوصف بمکان فقال علیه السلام: «إن الله تبارک وتعالی لا یوصف بمکان ولا یجری علیه زمان، ولکنّه عز وجل أراد أن یشرف به ملائکته وسکان سماواته، ویکرّمهم بمشاهدته، ویریه من عجائب عظمته ما یخبر به بعد هبوطه، ولیس ذلک علی ما یقول المشبهون، سبحان الله وتعالی عمّا یشرکون»(1).

مشیئة وإرادته (سبحانه وتعالی) 4- عن علی بن محمد بن عبد الله، عن أحمد بن أبی عبد الله، عن أبیه، عن محمد بن سلیمان الدیلمی، عن علی بن إبراهیم الهاشمی قال: سمعت أبا الحسن موسی بن جعفر علیه السلام یقول: «لا یکون شیء إلّا ما شاء الله وأراد وقدر وقضی»، قلت ما معنی شاء؟ قال: «ابتدأ الفعل»، قلت: ما معنی قدَّر؟ قال: «تقدیر الشیء من طوله وعرضه»، قلت: ما معنی قضی؟ قال: «إذا قضی أمضاه، فذلک الذی لا مرد له»(2).

ان مشیئته تعالی بالنسبة إلی أفعال العباد وترکهم لها باذنه وإرادته سبحانه، إرادة الخیر ممن یحبّه أو الشر ممن یبغضه، ثم الحکم والامضاء، فی الخیر بإذن منه منضم إلی الأمر والرضا، وفی الشر بإذن منه منضم إلی النهی والکراهة(3).

ص: 121

ص: 122

والصدقات، وإمضاء الحدود والأحکام ومنع الثغور والأطراف. الإمام یحلَّ حلال الله، ویحرّم حرام الله، ویقیم حدود الله، ویذب عن دین الله، ویدعو إلی سبیل ربه بالحکمة والموعظة الحسنة والحجة البالغة، الإمام کالشمس الطالعة المجلّلة بنورها للعالم»(1)، فالإمامة موضوعة لخلافة النبوة فی حراسة الدین وسیاسة الدنیا، وعقدها لمن یقوم بها فی الأمة واجب بالإجماع، وقد جاء الشرع بتفویض الأمور إلی ولیّه فی الدین، قال الله عز وجل: )یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الأَمْرِ مِنْکُمْ((2)، ففرض علینا طاعة أولی الأمر فینا وهم الأئمة(3).

وقال أبو یعلی الفرّاء (ت/ 458 ه_): (نصبة الإمام واجبة وطریق وجوبها السمع لا العقل) (4).

والذی یتضح من خلال ما تقدم حول ماهیة الإمامة وأبعادها وأهدافها، ان الإمامة تستلزم صفات ومؤهلات عدیدة نظرا لمنزلتها الرفیعة وأهدافها السامیة وأبعادها المهمة، وان الله عز وجل اختار الإمام من بین عباده، وأودع فی قلبه کنوز الحکمة، وفی هذه الفقرة من هذا المطلب سیقف الباحث علی مفصل من مفاصل الإمامة وهو الإمام المهدی علیه السلام فی روایات الإمام موسی بن جعفر علیه السلام، لنری کیف عرض الإمام علیه السلام موضوع الإمام المهدی الموعود علیه السلام المبشر به علی لسان النبی

ص: 123

الصادق الأمین صلی الله علیه وآله وسلم، ویظهر لتطبیق ما جاء به الرسول الخاتم صلی الله علیه وآله وسلم، وعلی یدیه یتم الوعد الإلهی بإظهار الدین کلّه.

اسم الإمام المهدی علیه السلام ونسبه 1- عن علی بن محمد، عن الحسن بن عیسی بن محمد بن علی بن جعفر، عن أبیه، عند جدّه، عن علی بن جعفر، عن أخیه موسی بن جعفر علیهم السلام قال: «إذا فُقِدَ الخامس من ولد السابع فالله الله فی أدیانکم لا یزیلکم عنها أحد، یا بُنَی: إنه لابدّ لصاحب هذا الأمر من غیبة حتی یرجع عن هذا الأمر من کان یقول به، إنّما هی محنة من الله عز وجل امتحن بها خلقه، لو علم أباؤکم وأجدادکم دیناً أصح من هذا لاتبعوه»، قال: فقلت: یا سیدی من الخامس من ولد السابع؟ فقال علیه السلام: «یابنی! عقولکم تصغر عن هذا، وأحلامکم تضیق عن حمله، ولکن إن تعیشوا فسوف تدرکوه»(1).

(الخامس) کنایة عن المهدی علیه السلام و(السابع) کنایة عن نفسه علیه السلام، وانّما کانت عقولهم وضیق صدورهم عن حمل حکمتها الخفیة والتصدیق بوقوعها مع شمول قدرة الله الواسعة، فکانوا لا یصبرون علی کتمانه(2).

ص: 124

تاسعهم قائمهم 2- عن هارون بن مسلم بن مسعدة باسناده عن العالم علیه السلام أنّه قال: «قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: ان الله عز وجل اختار من الأیام یوم الجمعة ومن اللیالی لیلة القدر ومن الشهور شهر رمضان واختارنی من الرسل واختار منی علیاً واختار من علی الحسن والحسین واختار منهما تسعة تاسعهم قائمهم وهو ظاهرهم وهو باطنهم»(1).

مَن القائم علیه السلام 3- عن محمد بن الحسن البراثی، قال: حدّثنی أبو علی، قال: حدّثنی محمد بن إسماعیل، عن موسی بن القاسم البجلی، عن علی بن جعفر علیه السلام، قال: «جاء رجل إلی أخی علیه السلام فقال له: جعلت فداک من صاحب هذا الأمر؟ فقال: أَما إِنَّهم یُفتنون بعد موتی فَیقولونَ هُو القائمُ، وما القائمُ إلّا بعدِی بسنین»(2).

التشکیک بولادته علیه السلام 4- عن سعد بن عبد الله قال: حدّثنا الحسن بن موسی الخشّاب، عن العباس بن عامر القصبانی قال: سمعت أبا الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام یقول: «صاحب هذا الأمر من یقول الناس: لم یولد بعد»(3). 

ص: 125

ضرورة وجود الإمام علیه السلام فی کل عصر 5- عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن عیسی، عن صفوان بن یحیی، عن أبی الحسن الأول - یعنی موسی بن جعفر علیهما السلام - قال: «ما ترک الله عز وجل الأرض بغیر إمام قط منذ قبض آدم علیه السلام یهدی به إلی الله عز وجل وهو الحجة علی العباد من ترکه ضلّ ومن لزمه نجا حقّاً علی الله عز وجل»(1).

وهذه دلالة واضحة علی ان الأرض لا تخلو من حجة لله عز وجل علی خلقه إلی یوم القیامة.

غیبته علیه السلام وفضل المؤمنین بها 6- عن أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی رضی الله عنه قال: حدّثنا علی بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن صالح بن السندی، عن یونس بن عبد الرحمن قال: دخلت علی موسی بن جعفر علیهما السلام فقلت له: یا ابن رسول الله أنت القائم بالحق؟ فقال: «أنا القائم بالحق ولکن القائم الذی یطهر الأرض من أعداء الله عز وجل ویملؤها عدلاً کما ملئت جوراً وظلماً هو الخامس من ولدی له غیبة یطول أمدها خوفاً علی نفسه، یرتد فیها أقوام ویثبت فیها آخرون»، ثم قال علیه السلام: «طوبی لشیعتنا، المتمسکین بحبلنا فی غیبة قائمنا، الثابتین علی موالاتنا والبراءة من أعدائنا، أولئک منّا ونحن منهم، قد رضوا بنا أئمة، ورضینا بهم شیعة، فطوبی لهم، ثم طوبی لهم، وهم والله معنا فی درجاتنا یوم القیامة»(2). 

ص: 126

عدم توقیت ظهوره علیه السلام 7- عن محمد بن یحیی وأحمد بن إدریس، عن محمد بن أحمد، عن السیاری، عن الحسن بن علی بن یقطین، عن أخیه الحسین، عن أبیه علی بن یقطین قال: قال لی أبو الحسن علیه السلام: «الشیعة تُرَبّی بالأمانی منذ مائتی سنة»، قال: وقال یقطین لابنه علی بن یقطین: (ما بالنا قیل لنا فکان، وقیل لکم فلم یکن؟ قال: فقال له علی: إن الذی قیل لنا ولکم کان من مخرج واحد، غیر أنّ أمرکم حضر، فأعطیتم محضه، فکان کما قیل لکم، وإنّ أمرنا لم یحضر، فعلّلنا بالأمانی، فلو قیل لنا: إن هذا الأمر لا یکون إلا إلی مائتی سنة أو ثلاثمائة سنة لقست القلوب ولرجع عامة الناس عن الإسلام، ولکن قالوا: ما أسرعه وما أقربه تألفاً لقلوب الناس وتقریباً للفرج)(1).

تُرَبّی: من التربیة یعنی ینتظرون دولة الحق ویتمنونه ویرتقبون الفرج مما هم فیه من الشدة ویعیشون به(2).

فضل انتظار الفرج 8- روی عن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام قوله: «أفضل العبادة بعد المعرفة انتظار الفرج»(3).

امتحان الشیعة قبله علیه السلام 9- عن علی بن أحمد قال: حدّثنا عبید الله بن موسی، قال: حدّثنا

ص: 127

محمد بن موسی عن أحمد بن أبی أحمد، عن إبراهیم بن هلال قال: قلت لأبی الحسن علیه السلام جعلت فداک مات أبی علی هذا الأمر وقد بلغت من السنین ما قد تری، أموت ولا تخبرنی بشی؟ فقال علیه السلام: «یا أبا إسحاق أنت تعجل»، فقلت: إِی والله أعجل ومالی لا أعجل وقد کبُر سنّی وبلغت أنا من السّنِّ ما قد تری، فقال علیه السلام: «أما والله یا أبا إسحاق، ما یکون ذلک حتی تُمیَّزوا وتُمحَّصُوا، وحتی لا یبقی منکم إلاّ الأقلُّ»(1).

من علامات ظهوره علیه السلام 10- روی عن الإمام موسی بن جعفر علیهما السلام أنه قال: «إذا توالت ثلاثةُ أسماءٍ: محمد وعلی والحسن فالرابع هو القائم صلی الله علیهم»(2).

11- عن علی بن أسباط، عن الحسن بن الجهم قال: سأل رجل أبا الحسن علیه السلام عن الفرج، فقال علیه السلام: «ما ترید، الإکثار أو أجمل لک؟»، فقال: أُرید تجمله لی، فقال علیه السلام: «إذا تحرکت رایات قیس بمصر ورایات کندة بخراسان»(3).

العدل فی عصره علیه السلام 12- عن محمد بن إسماعیل بن بزیع، عن حمزة بن زید، عن علی بن سوید، عن أبی الحسن موسی علیه السلام قال: «إذا قام قائمنا علیه السلام یا معشر الفرسان، سیروا فی وسط الطریق، یامعشر الرجال، سیروا علی جنبی الطریق،

ص: 128

فأیما فارس أخذ علی جنبی الطریق فأصاب رجلاً عیب ألزمناه الدیة، وأیما رجل أخذ فی وسط الطریق فأصابه عیب فلا دِیة له»(1).

السفیانی من المحتوم 13- عن محمد بن همام قال: حدّثنا جعفر بن محمد بن مالک قال: حدّثنا الحسن بن علی بن یسار الثوری، قال: حدّثنا الخلیل بن راشد، عن علی بن أبی حمزة قال: زاملت أبا الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام بین مکة والمدینة فقال لی یوماً: «یا علیُّ، لو أنَّ أهل السماوات والأرض خرجوا علی بنی العباس لسقیت الأرض بدمائهم حتی یَخْرُجَ السفیانیُّ»، قلت: له: یاسیدی أمره من المحتوم؟ قال: «نعم»، ثم أطرق هُنیةً، ثم رفع رأسه وقال: «مُلکُ بنی العباس مکر وخِدَع، ویذهبُ حتی یُقال: لم یبقَ منه شیء، ثم یتجدَّد حتی یقال: ما مَرَّ به شیء»(2).

الدعاء للإمام المهدی علیه السلام 14- عن محمد بن بشیر الأزدی قال: حدّثنا أحمد بن عمرو بن موسی الکاتب قال: حدّثنا الحسن بن محمد بن جمهور القمی، عن أبیه محمد بن جمهور، عن یحیی بن الفضل النوفلی قال: دخلت علی أبی الحسن موسی بن جعفر علیه السلام ببغداد حین فرغ من صلاة العصر فرفع یدیه إلی السماء وسمعته یقول: «... أسألک باسمکَ المکنون المخزون الحی القیوم الذی لا یَخیبُ من سألک به، أن تُصلی علی محمدٍ وآلهِ، وأنْ تُعجل فرج المُنتَقِم لک من

ص: 129

أعدائِکَ، وأنجزْ له ما وعدتهُ، یاذا الجلال والإکرام»(1).

الدعاء له علیه السلام بعد صلاة جعفر 15- عن أبی المفضل قال: حدّثنا حمزة بن القاسم العلوی قال: حدّثنا الحسن بن محمد بن جمهور، عن أبیه، عن الحسن بن القاسم العباسی قال: دخلت علی أبی الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام ببغداد وهو یصلی صلاة جعفر عند ارتفاع النهار یوم الجمعة، فلم أصلِّ خلفه حتی فرغ ثم رفع یدیه إلی السماء ثم قال: «یا مَنْ لا تَخْفَی علیه اللُّغاتُ، ولا تتشابَهُ علیهِ الأصواتُ، ویامَنْ هو کُلُّ یومٍ فی شأن، یامَنْ لا یشغله شأنٌ عن شأنٍ، یامُدَبِّر الأمورِ، یاباعثَ من فی القبور، یامُحییَ العظام وهی رمیم... اللهمَّ صلِّ علی محمدٍ وآل محمد، وعلی منارک فی عبادک، الداعی إلیک بإذنک، القائم بأمرکَ، المؤدی عن رسولک علیه وآله السلام، اللهمّ إذا أظهرته فأنجز له ما وعدتَه، وسُقْ إلیه أصحابَه، وأنصرهُ وقوِّ ناصریه، وبَلِّغْهُ أفضل أمله وأعطهِ سُؤلَهُ، وجدد به عن محمد وأهل بیته بعد الذُّلِّ الذی قد نزل بهم بعد نبیک فصاروا مقتولین مَطْرُودین مشردین خائفین غَیْرَ آمِنین، لقوا فی جنبک ابتغاء مرضاتک وطاعتک الأذی والتکذیب، فصبروا علی ما أصابهم فیک، راضین بذلک، مُلمِّین لک فی جمیع ما ورد علیهم وما یَردُ علیهم، اللهمَّ عجل فرجَ قائِمِهمْ بأمرکَ، وانصرهُ وانصر به دینک الذی غُیِّرَ وَبُدِّلَ، وَجَدِّدْ به ما امتُحی منه وَبُدِّلَ بعد نَبِیِّکَ صلی الله علیه وآله وسلم »(2). 

ص: 130

الدعاء له علیه السلام فی سجدة الشکر 16- روی عبد الله بن جُندب عن موسی بن جعفر علیه السلام أنه قال: «تقول فی سجدة الشکر: اللهمَّ إنی أشهدک وأشهد ملائکتک وأنبیائک ورسلک وجمیع خلقک إنک أنت الله ربّی والإسلام دینی ومحمداً نبیِّ وعلیاً والحسن والحسین وعلی بن الحسین ومحمد بن علی وجعفر بن محمد وموسی بن جعفر وعلی بن موسی ومحمد بن علی وعلی بن محمد والحسن بن علی والحجة بن الحسن بن علی أئمتی، بهم أتولی ومن أعدائهم أتبرأ»(1).

الدعاء له علیه السلام فی یوم المباهلة 17- عن أبی محمد هارون بن موسی التعلکبری، قال: حدّثنا محمد بن أحمد بن مخزوم قال: أخبرنا الحسن بن علی العدوی، عن محمد بن صدقة الغبری، عن أبی إبراهیم موسی بن جعفر علیهما السلام قال: «یوم المباهلة الیوم الرابع والعشرون من ذی الحجة تصلی فی ذلک الیوم ما أردت من الصلاة، فکلما صلیت رکعتین استغفرت الله تعالی بعقبها سبعین مرّة، ثم تقوم قائماً وترمی بطرفک فی موضع سجودک، وتقول وأنت علی غسل:... اللهم إنَّا قد تمسکنا بکتابکَ وبعترة نبیک صلوات الله علیهم... فاجعلنا من الصادقین المُصَدِّقین لهم، المنتظرین لأیامِهم الناظرین إلی شفاعتِهِمْ»(2).

دعاء الاعتقاد 18- عن أبی عبد الله محمد بن عبد الله بن إبراهیم بن جعفر النعمانی

ص: 131

الکاتب رضی الله عنه قال: حدّثنا أبو علی بن همام، قال: حدّثنی إبراهیم بن إسحاق النهاوندی، عن أبی عبد الله الحسین بن علی الأهوازی، عن أبیه، عن علی بن مهزیار قال: سمعت مولای موسی بن جعفر صلوات الله علیه یدعو بهذا الدعاء: «اللَّهُمَّ وقد أصبحتُ فی یومی هذا لا ثِقَةَ لی ولا ملجأَ ولا ملتجأَ غیر من توسلتُ بهم إلیک من آل رَسُولِکَ صلی الله علیه وعلی أمیر المؤمنین وعلی سیدتی فاطمة الزهراء والحسن والحسین والأئمة من ولدهِم، والحجة المستُورَةِ من ذریتهِم، المرجو للأمة من بعدهم، وخیرَتِکَ، علیه وعلیهم السلام.

اللهُمَّ فاجعلهم حصنی من المکاره ومعقلی من المخاوف، ونجنی بهم من کل عدُوٍّ طاغٍ وفاسقٍ باغٍ، ومن شر ما أعرفُ وما أنکِرُ، وما استَتَر علیَّ وما أُبصرُ، ومن شرِّ کُلِّ دابةٍ ربی آخذٌ بناصیتها، إنَّ رَبِّی علی صراط مُستقیم»(1).

ص: 132

ص: 133

الکتاب علی غرار ترتیب أبواب الفقه من الطهارة إلی الدیّات(1).

والذی یلحظ وجود عدد من مسائل علی بن جعفر وردت فی مصادر الحدیث عند الإمامیة من غیر الکتاب المذکور وقد استدرکت علیه مؤسسة آل البیت علیهم السلام وهو مطبوع فی آخر الکتاب بعنوان: مستدرکات مسائل علی بن جعفر(2).

ص: 134

والملاحظ وجود عدد وافر من الأحادیث التی رواها المروزی عن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام علی منهج الإسناد المذکور یمکن اعتبارها مستدرکاً علی النسخة المذکورة(1).

وقد قام بجمع مستدرک لهذا المسند حسن الحسینی آل المجدد(2).

ص: 135

نسخته...)(1).

وقد حقق هذه الرسالة الدکتور فاضل المالکی، وعلّق علیها وشرحها وترجم للرواة الذین نقلوا عن علی بن سوید وطریقة اسناد رسالته، وبیان کیفیة المراسلة مع الإمام موسی بن جعفر علیه السلام فی السجن(2).

ص: 136

وقد قام بتحقیق هذه الوصیة: فارس حسون کریم(1).

وقد درست هذه الوصیة دراسة معاصرة درسها: الدکتور محمد محمود زوین، والدکتور عباس علی الفحام(2).

ص: 137

ص: 138

بطاقات کبیرة من آرائه الحصیفة، وروایاته عن آبائه علیهم السلام )(1)، وان الکثیرین من تلامذة الإمام موسی بن جعفر علیه السلام قد قاموا بدورهم فی التألیف والتصنیف، ونشر الحضارة حتی ملأوا المکتبة الإسلامیة فی عصرهم بنتاجهم الفکری، وقد أُحصی عدد المؤلفین من تلامذة الإمام بالخصوص؛ وإثبات ما أورده مترجموهم من أسماء مؤلفاتهم ومصنفاتهم، فکان عدد ما توصل إلیه: مائة وخمسة عشر مؤلفاً(2).

وقد أحصی الشیخ الطوسی (ت/ 460 ه_) رواة الإمام علیه السلام الذین رووا عنه روایات کثیرة فی مختلف العلوم والمسائل، وحدّثوا عنه بلا وساطة مع الاختلاف فی وثاقتهم ومنزلتهم، فکان عدد ما توصل إلیه: مائتین واثنین وسبعین راویاً(3). فی ما أحصی عزیز الله العطاردی، أسماء رواة الإمام أبی الحسن الکاظم علیه السلام الذین رووا عنه علیه السلام مشافهةً أو مکاتبة ومن دون وساطة، فکان عدد ما توصل إلیه: ستمائة وثمانیة وثلاثین راویاً حدثوا عنه علیه السلام(4).

وقد تکفل الباحث بترجمة رواة الإمام موسی بن جعفر علیه السلام فی روایاته الفقهیة ترجمة وافیة بعنوان البحث السندی فی کل روایة.

ص: 139

ص: 140 

ص: 141

ص: 142 

ص: 143

ص: 144

والآخر: علی بن محمد بن عبد الله بن عمران، أبو الحسن القمی البرقی، الذی کان جده (عبد الله) یکنی أبا القاسم(1)، ثقة، فاضل، فقیه، أدیب(2).

سهل بن زیاد: أبو سعید الآدمی الرازی، من أصحاب الإمام محمد الجواد والإمام علی الهادی والإمام الحسن العسکری علیهم السلام(3)، وروی عنهم علیهم السلام(4)، وقد کاتب الإمام أبا محمد العسکری علیه السلام(5)، وهو من مشایخ الإجازة(6)، روی عنه أجلاء المحدثین واعتمدوا علی روایاته، مع کثرة روایاته فی الفروع والأصول وسلامتها عن الطعن والتضعیف من الارتفاع والتخلیط(7)، وقد وقع فی اسناد کثیر من الروایات تبلغ الفین وثلاثمائة وأربعة موارد(8)، وله کتب، منها: کتاب التوحید، کتاب النوادر(9)، (ثقة)(10). 

ص: 145

وإن ما ورد فیه من التضعیف یرجع إلی أحمد بن محمد بن عیسی، وکان یشهد علیه بالغلو(1)، فقد اشتهر أن القمیین کانوا متشددین فی رفض روایات المعارف الغامضة ذات الطابع الدقیق فی الأسرار، وعلیه فإذا علم منشأ التضعیف فحینئذ لا إشکال فی وثاقته(2).

محمد بن عیسی: أبو جعفر العبیدی، جلیل فی أصحابنا، عین، کثیر الروایة، حسن التصانیف، روی عن أبی جعفر الثانی علیه السلام مکاتبةً ومشافهةً(3)، من أصحاب الإمام علی بن موسی الرضا والإمام علی الهادی والإمام الحسن العسکری علیهم السلام(4)، ممن تسالم أصحابنا علی وثاقته، وهو متّحد مع محمد بن عیسی بن عبید بن یقطین(5)، وله من الکتب: کتاب الأمل والرجاء، وکتاب البشارات(6)، (ثقة)(7).

یونس: أبو محمد بن عبد الرحمن، کان وجهاً فی أصحابنا، متقدماً، عظیم المنزلة، رأی الإمام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام بین الصفا والمروة ولم یروِ عنه، روی عن الإمام أبی الحسن موسی بن جعفر والإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام، وکان الإمام الرضا علیه السلام یشیر

ص: 146

إلیه فی العلم والفتیا(1)، وهو من أصحاب الإمام موسی بن جعفر والإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام(2)، له تصانیف کثیرة، منها: کتاب تفسیر القرآن، کتاب علل الحدیث، کتاب الشرائع، کتاب الصلاة، کتاب الوصایا والفرائض، کتاب جامع الآثار(3)، (ثقة)(4).

دلالة الروایة دلت الروایة علی جواز الوضوء بماء الورد للصلاة والاغتسال به من الجنابة(5)، فإن الماء حقیقة فی المطلق، ویحتمل قویاً الجواز لصدق الماء علی ماء الورد لأن الإضافة فیه لیست إلا بمجرد اللفظ دون المعنی، ولأنه استخرج من الورد(6).

وهذا خلاف ما ذهب إلیه مشهور فقهاء الإمامیة، فقد حملوا عدم جواز رفع الحدث بالماء المضاف لأن لیس کل شیء فیه ماء یطلق اسم الماء علیه، وإن ماء الورد فیه ماء ولا یطلق علیه اسم الماء(7)، وهناک توجیه لهذه الروایة:

ص: 147

ان المراد بماء الورد لیس الماء المضاف إلی مادة الورد بل المقصود (ماء الوِرِد) أی ما ترد إلیه الإبل والغنم للشرب.

ص: 148

البحث السندی محمد بن علی بن محبوب: أبو جعفر، الأشعری، القمی، شیخ القمیین فی زمانه، عین، فقیه(1)، صحیح المذهب والاعتقاد(2)، له کتب وروایات من تصانیفه، الجامع، النوادر فی الإمامة، الزمردة فی الحکومات(3)، (ثقة) (4).

محمد بن عیسی العبیدی، سبقت ترجمته(5).

درست: ابن أبی منصور محمد الواسطی، روی عن أبی عبد الله وأبی الحسن علیهما السلام (6)، من أصحاب الإمام جعفر الصادق والإمام موسی بن جعفر علیهما السلام(7)، (له کتاب) (8)، روایاته مقبولة وکتابه معتمد، ثقة(9).

إبراهیم بن عبد الحمید: الأسدی، الکوفی، روی عن أبی عبد الله علیه السلام(10)، من أصحاب الإمام جعفر الصادق والإمام موسی بن جعفر

ص: 149

علیهما السلام(1)، له أصل وله کتاب النوادر(2)، (ثقة)(3).

دلالة الروایة دلت الروایة علی کراهة الطهارة بماء أُسخن بالشمس فی الآنیة، معللاً بخوف البرص والتنبیه علی النهی عنه، وان التقیید بالآنیة یشعر باختصاص الحکم بالمسخن بالشمس بها، واشتمالها علی الحکمة المناسبة للکراهة فی قوله صلی الله علیه وآله وسلم: «لا تعودی» فی عدم المنع عن استعمال ما وضعته فی الشمس، ومنعها عن المعاودة، فلا یکون إلا مکروها(4)، وعن عائشة زوج النبی صلی الله علیه وآله وسلم قالت: (أسخنت ماء فی الشمس فقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: «لا تفعلی یا حمیراء فإنه یورث البرص»(5))، وقالت أیضاً: (نهی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أن یتوضأ بالماء المشمس أو یغتسل به) وقال: «إنه یورث البرص»(6). 

ص: 150

ص: 151

أصحاب الإمام علی ابن موسی الرضا والإمام الحسن العسکری علیهما السلام(1)، (له کتاب) (2)، (ثقة) (3).

حمزة بن أحمد: من أصحاب الإمام موسی بن جعفر علیه السلام (4)، وظاهره کونه إمامیاً(5).

دلالة الروایة یحرم کشف العورة فی الحمام وغیره إذ یراه غیره، ویستحب دخوله بمئزر وإن لم یره غیره، وعدم جواز استعمال غسالة الحمام وهی الماء المستنقع فیه والمنفصل عن المغتسلین، فإنّ المجتمع من الحمام لا یبعد عن النجاسات، وإن المستفاد من الروایة عدم جواز استعمال الغسالة وهو أمرٌ مرتکزٌ فی أذهان الناس، مفروغٌ عنه بین المتکلم والمخاطب(6).

ص: 152

ص: 153

إلا وقد کان عنده، غیر أنه کان فطحیاً یقول بإمامة عبد الله بن جعفر(1)، من أصحاب الإمام علی الهادی والإمام الحسن العسکری علیهما السلام(2) وقد صنف کتباً کثیرة، منها: کتاب فضل الکوفة، کتاب التفسیر، کتاب صفات النبی صلی الله علیه وآله وسلم، کتاب أخبار بنی إسرائیل، الأوصیاء، الأصفیاء، الزهد(3)، (ثقة)(4).

أیوب بن نوح: ابن دراج النخعی، أبو الحسین، وکان وکیلاً لأبی الحسن وأبی محمد علیهما السلام، عظیم المنزلة عندهما، مأموناً، وکان شدید الورع، کثیر العبادة(5)، من أصحاب الإمام علی بن موسی الرضا والإمام محمد الجوادوالإمام علی الهادی علیهم السلام(6)، له کتب وروایات ومسائل عن أبی الحسن الثالث(7)، وکان فی الصالحین(8)، (ثقة)(9). 

ص: 154

محمد بن أبی حمزة: وأبو حمزة هو ثابت بن أبی صفیة الثُمالِیّ(1)، من أصحاب الإمام محمد الباقر والإمام جعفر الصادق علیهما السلام(2)، (له کتاب)(3)، (ثقة فاضل)(4).

علی بن یقطین: ابن موسی البغدادی سکنها وهو کوفی الأصل، أبو الحسن، روی عن أبی عبد الله علیه السلام حدیثاً واحداً، وروی عن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام فأکثر(5)، من أصحاب الإمام موسی بن جعفر علیه السلام(6)، له منزلة عظیمة عند أبی الحسن موسی علیه السلام وورد فیه ثناء ومدح من قبل الإمام موسی بن جعفر علیه السلام(7)، وله کتب، منها: ما سُئل عنه الصادق علیه السلام من الملاحم، مسائل عن أبی الحسن موسی بن جعفر علیه السلام، کتاب مناظرته للشاک بحضرة جعفر(8)، (ثقة جلیل القدر)(9). 

ص: 155

دلالة الروایة دلت الروایة علی جواز الوضوء بسؤر الحائض بوصفها طاهرة الجسد مأمونة تتحفظ من النجاسة(1) و(إن ظاهر نفی البأس بعد العلم بعدم الحرمة فی غیر المأمونة، نفی الکراهة رأساً)(2).

ص: 156

ص: 157

البحث السندی محمد بن یحیی: أبو جعفر العطار القمی، شیخ أصحابنا فی زمانه، کثیر الحدیث(1)، (صحیح الروایة) (2)، له کتب، منها: کتاب مقتل الحسین علیه السلام، وکتاب النوادر(3)، (ثقة عین) (4). وتأتی له روایات بعنوان محمد بن یحیی العطار(5).

المُتَّفِقُ والمُفتَرِق من أسماء الرواة وبیان قاعدة الاشتراک فی معرفة أحمد بن محمد(6):

1 _ کل أحمد بن محمد بعد المفید فهو أحمد بن محمد بن الحسن بن الولید.

2 _ کل أحمد بن محمد بعد الکلینی فهو أحمد بن محمد العاصی.

3 _ کل أحمد بن محمد یروی عنه سعد بن عبد الله أو من فی مرتبته مثل: محمد بن علی بن محبوب، ومحمد بن الحسن الصفار، ومحمد بن یحیی،

ص: 158

ومحمد بن أحمد بن یحیی، فهو أحد الأحمدین: أحمد بن محمد ابن عیسی الأشعری، أو أحمد بن محمد بن خالد البرقی، وإن کان الأول أکثر وروداً من الثانی.

4_ کل أحمد بن محمد بعد البرقی أو الأشعری، أو الحسن بن سعید، أو محمد بن عبد الحمید أو من فی مرتبتهم فهو أحمد بن محمد بن أبی نصر البزنطی.

أحمد بن محمد: بن عیسی الأشعری القمی، یکنی أبا جعفر، شیخ القمیین، ووجههم، وفقیهم(1)، من أصحاب الإمام علی بن موسی الرضا والإمام محمد الجواد والإمام علی الهادی علیهم السلام(2)، صنف کتباً، منها: کتاب التوحید، کتاب فضل النبی صلی الله علیه وآله وسلم، کتاب الناسخ والمنسوخ، کتاب الطب الکبیر، کتاب المکاسب(3)، (ثقة)(4).

أحمد بن محمد: ابن خالد البرقی، أبو جعفر أصله کوفی(5)، من أصحاب الإمام محمد الجواد والإمام علی الهادی علیهم السلام(6)، وصنف کتباً، منها: المحاسن، کتاب النجوم، کتاب التراحم والتعاطف، کتاب

ص: 159

الإخوان، کتاب الخصائص، کتاب تفسیر الحدیث، کتاب الطبقات(1)، (ثقة)(2).

معمر بن خلاد: بغدادی، روی عن الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام(3)، من أصحاب الإمام موسی بن جعفر(4) والإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام(5)، له کتاب، والزهد(6)، (ثقة)(7).

دلالة الروایة المراد باشتداد الوضوء علیه أن فیه مشقة یسیرة یتحمل مثلها فی العادة، وإنما أخذ الراوی فی السؤال لکون ذلک المریض قاعداً غیر قادر علی الاضطجاع طمعاً فی أن یُرخص علیه السلام له ترک الوضوء، وإن النوم الذی یوجب الوضوء علامته عدم سماع الصوت الغالب علی حاستی السمع والبصر، وعلق وجوب الوضوء علی مطلق النوم من دون تقیید بحال من

ص: 160

الأحوال سواء کان النائم قاعداً أم غیر ذلک(1)، وبه (یدل علی ناقضیة الإغفاء فی حال خفاء الصوت) (2)، کما دلت الروایة علی جواز الجمع بین الصلاتین.

ص: 161

موسی وأبی الحسن الرضا علیهما السلام (1)، من أصحاب الإمام موسی بن جعفر(2) والإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام (3)، له کتاب مسائل أبی الحسن موسی(4)، (ثقة)(5).

الحسین بن علی بن یقطین: من أصحاب الإمام موسی بن جعفر(6) والإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام(7) (ثقة) (8).

دلالة الروایة دلت الروایة علی عدم نقض الوضوء بسبب القیء والرعاف وما یخرج من البدن من الدم عن الحجامة، ولعل المراد إبطاله للصلاة بأن یکون بطلان الصلاة بالرعاف والحجامة لتنجیسه بدنه أو ثوبه بالدم(9).

ص: 162

ص: 163

الحدیث وأعبدهم)(1)، من أصحاب الإمام موسی بن جعفر(2) والإمام علی بن موسی الرضا(3) والإمام محمد الجواد علیهم السلام(4)، روی أن الإمام جعفر الصادق علیه السلام ترحم علیه(5)، له کتب کثیرة، وله مسائل عن أبی الحسن موسی علیه السلام وروایات، من کتبه: کتاب الآداب، کتاب بشارات المؤمن، کتاب المحبة، التجارات، الشراء والبیع(6)، (ثقة ثقة عین)(7)، والمقصود بصفوان فی سائر موارد الاطلاق هو صفوان بن یحیی(8).

دلالة الروایة دلت الروایة أن خروج الندی والصفرة من المقعدة، لا ینقض الوضوء(9).

ص: 164

ص: 165

کتاب الناسخ والمنسوخ، کتاب المناقب، کتاب اختیار القرآن، وکتاب الشرائع(1)، (ثقة فی الحدیث)(2).

محمد بن عیسی: سبقت ترجمته(3).

الدهقان: عبید الله بن عبد الله الدهقان له کتاب(4)، ذکره الطوسی مقتصراً علی ذکر طریقه إلی کتابه وطریقه إلیه صحیح((5)، (ثقة)(6).

درست: سبقت ترجمته(7).

دلالة الروایة دلت الروایة علی کراهة التغوط بین القبور لما فیه من تأذی المترحمین والمترددین لزیارتهم، وأنه مظنة أن یصیبه الشیطان بشیء(8).

ص: 166

ص: 167

السلام (1)، له کتب، منها: کتاب بصائر الدرجات، وله مسائل کتب بها إلی أبی محمد علیه السلام (2)، (ثقة) (3).

یعقوب بن یزید: ابن حماد الأنباری السلمی، أبو یوسف الکاتب، روی عن أبی جعفر الثانی علیه السلام (4)، من أصحاب الإمام موسی بن جعفر(5) والإمام علی بن موسی الرضا والإمام علی الهادی علیهم السلام(6)، وله کتب، منها: کتاب النوادر، کتاب البداء، کتاب نوادر الحج(7)، (وکان ثقة صدوقاً)(8).

أحمد بن عمر: الحَلال، روی عن الإمام الرضا علیه السلام، وله عنه مسائل(9)، من أصحاب الإمام موسی بن جعفر(10) والإمام علی بن موسی

ص: 168

الرضا علیهما السلام(1)، (له کتاب)(2)، (ثقة)(3).

دلالة الروایة دلت الروایة علی وجوب إعادة الصلاة علی من نسی بعض أعضاء الوضوء حتی صلی(4).

ص: 169

جعفر بن محمد بن حکیم: من أصحاب الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیه السلام(1).

جعفر بن محمد بن أبی الصباح: روایاته سدیدة ولا یبعد حسنه(2)، (ثقة)(3).

إبراهیم بن عبد الحمید: سبقت ترجمته(4).

دلالة الروایة دلت الروایة علی حرمة مس کتابة القرآن علی المحدث من الحدث الأصغر الموجب للوضوء، وفاقد الطهارة من الحدث الأکبر الموجب للغسل کالجنابة والحیض، وأما ما یدل علی نفس الکتابة لا یجوز مسها قوله تعالی: )لا یَمَسُّهُ إِلا الْ_مُطَهَّرُونَ((5) إنما أراد به القرآن الکریم من دون الأوراق، لأن المراد به ما بین دفتی المصحف(6)، وقد ورد عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قوله: «لا یمس القرآن إلا طاهر»(7). 

ص: 170

ص: 171

منها: کتاب نوادر الحکمة، کتاب الملاحم، کتاب الطب، کتاب مقتل الحسین علیه السلام، کتاب ما نزل فی القرآن فی الحسین بن علی علیه السلام (1)، (ثقة فی الحدیث) (2).

محمد بن عیسی: سبقت ترجمته(3).

یونس: سبقت ترجمته(4).

دلالة الروایة دلت الروایة علی جواز المسح علی الرجلین منکوساً بأن یبتدئ من الکعبین إلی رؤوس الأصابع أو من رؤوس الأصابع إلی الکعبین(5).

ص: 172

ص: 173

والإمام محمد الجواد علیهما السلام(1)، له کتب، منها: کتاب البیع والشراء، کتاب القضایا، کتاب المطعم والمشرب(2)، (ثقة ثقة وکان ممن یعتمد علی قوله وحدیثه)(3).

دلالة الروایة دلت الروایة علی الاختصاص بالجنب علی الأولویة إذا لم یکن الماء ملکاً لأحدهم بل وجدوه فی المباح، ولو کان ملکاً لأحدهم اختص به، لأنه یحتاج به لنفسه، فلا یجوز بذله لغیره، سواء کان المالک المیت أو الأحیاء، فالأولی أن یخص به الجنب ویتیمم المحدث وییمم المیت(4).

ص: 174

بن یقطین، عن أخیه الحسین، عن علی بن یقطین قال: سألت أبا الحسن علیه السلام عن الرَّجل یصیب الجاریة البکر لا یفضی إلیها ولا ینزل علیها، أعلیها غسل؟ وإن کانت لیست بکراً ثم أصابها ولم یفض إلیها أعلیها غسل؟ قال: «إذا وقع الختان علی الختان فقد وجب الغسل، البکر وغیر البکر»(1).

البحث السندی عدة من أصحابنا: سبقت الإشارة إلیها(2).

أحمد بن محمد: سبقت ترجمته(3).

الحسن بن علی بن یقطین: سبقت ترجمته(4).

الحسین بن علی بن یقطین، سبقت ترجمته(5).

علی بن یقطین: سبقت ترجمته(6).

دلالة الروایة دلت الروایة علی وجوب الغسل وسببه الجماع الموجب للجنابة علی الرجل والمرأة، وحده: التقاء الختانین، والمراد به المحاذاة، ویعلم بغیبوبة الحشفة، سواء أنزل أم لم ینزل فی البکر وغیرها فانهما متساویان فی

ص: 175

الحکم(1)، وعن عائشة زوج النبی صلی الله علیه وآله وسلم قالت: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: «إذا التقی الختان أو مس الختان فقد وجب الغسل»(2).

ص: 176

عندهما(1)، من أصحاب الإمام موسی بن جعفر والإمام علی بن موسی الرضا والإمام محمد الجواد(2)، وله کتب، منها: کتاب ما رواه عن الرضا علیه السلام، کتاب الجامع، کتاب المسائل، کتاب النوادر(3)، (ثقة جلیل القدر حجة)(4).

أبو جمیلة: مفضل بن صالح، یکنی أبا جمیلة(5)، کثیر الروایة وسدیدها، وروایاته صریحة معتمد علیها مفتیّ بها، ولکثرة روایته واستقامتها وروایة الأجلاء عنه کابن أبی عمیر، والبزنطی، والحسن بن محبوب، یشهد بوثاقته والاعتماد علیه(6).

دلالة الروایة دلت الروایة علی نفی البأس عن الاختضاب للجنب، ویستدل بها علی عدم الکراهة(7)، و(تحمل هذه علی رفع الحظر)(8). 

ص: 177

ص: 178

کتب، منها: کتاب تفسیر القرآن، وکتاب الجامع(1)، (ثقة ثقة، عین)(2).

الحسین بن الحسن بن أبان: من أصحاب الإمام الحسن العسکری علیه السلام(3) (ثقة)(4).

الحسین بن سعید: ابن حماد الأهوازی، شارک أخاه الحسن فی الکتب الثلاثین المصنَّفة، وکُتبْ ابنی سعید کُتبْ حسنة معمول علیها(5)، أوسع أهل زمانه علماً بالفقه والآثار والمناقب(6)، من أصحاب الإمام علی بن موسی الرضا والإمام محمد الجواد والإمام علی الهادی علیهم السلام(7)، وروی عنهم علیهم السلام(8)، وله کتب، منها: کتاب التفسیر، کتاب التقیة، کتاب الأیمان والنذور، کتاب الرد علی الغالیة، کتاب الدعاء، کتاب الزکاة، کتاب العلوم(9)، (ثقة عین جلیل القدر)(10). 

ص: 179

یعقوب بن یقطین: من أصحاب الإمام موسی بن جعفر الکاظم(1) والإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام (2) (ثقة) (3).

دلالة الروایة دلت الروایة علی أن غسل الیدین قبل غسل الجنابة حده المرفقان، وینبغی أن یغسل النجاسة قبل الشروع فی الغسل، وتقدیم الرأس علی الجسد، ثم یجری الماء لرفع الحدث، ویُجزی غسل الجنابة عن الوضوء(4)، وعن عائشة زوج النبی صلی الله علیه وآله وسلم قالت: (کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لا یتوضأ بعد الغسل من الجنابة) (5).

ص: 180

ص: 181

کتاب، فی الحج(1)، (ثقة ثقة عین)(2).

الفضل بن شاذان: أبو محمد الأزدی النیسابوری، أحد الفقهاء والمتکلمین، وله جلالة(3)، من أصحاب الإمام علی الهادی والإمام الحسن العسکری علیهما السلام(4)، وصنف مائة وثمانین کتاباً، منها: کتاب الوعید، کتاب التوحید فی کتب الله، کتاب القائم علیه السلام، کتاب فضل أمیر المؤمنین علیه السلام، کتاب العلل، کتاب الرد علی الغلاة، کتاب الفرائض الکبیر(5)، (ثقة جلیل القدر) (6).

محمد بن یحیی: سبقت ترجمته(7).

محمد بن الحسین: فالمقصود بمحمد بن الحسین فی سائر موارد الإطلاق هو محمد بن الحسین بن أبی الخطاب(8)، أبو جعفر الزیات الهمدانی، جلیل من أصحابنا، عظیم القدر، کثیر الروایة، عین، حسن التصانیف، مسکون إلی

ص: 182

روایته(1)، من أصحاب الإمام محمد الجواد والإمام علی الهادی والإمام الحسن العسکری علیهم السلام(2)، له کتاب اللؤلؤة وکتاب النوادر(3)، (ثقة)(4).

صفوان بن یحیی: سبقت ترجمته(5).

عبد الرحمن بن الحجاج: البجلی، کوفی، سکن بغداد، روی عن أبی عبد الله وأبی الحسن علیهما السلام (6)، وکان وکیلاً لأبی عبد الله علیه السلام، ومات فی عصر الإمام الرضا علیه السلام علی ولائه(7)، من أصحاب الإمام جعفر الصادق والإمام موسی بن جعفر علیهما السلام(8)، (له کتاب)(9)، (وکان ثقة ثقة، ثبتاً، وجهاً، جلیل القدر) (10).

دلالة الروایة دلت الروایة علی اجتماع الحیض مع الحمل، فعلیها أن تقعد أیامها

ص: 183

للحیض(1)، وقد روی عن عائشة زوج النبی صلی الله علیه وآله وسلم قالت: (فی المرأة الحامل تری الدم: أنها تدع الصلاة) (2)، وقالت أیضاً: (إذا رأت الحبلی الدم فلتمسک عن الصلاة فإنه حیض) (3)، وقد استدل الشریف المرتضی (ت/436ه_) علی ذلک بقوله تعالی: )وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّیَ یَطْهُرْنَ((4)، فقال: (لفظ النساء عام فی الحوامل وغیر الحوامل، فلو لم یکن الحیض مما یجوز أن یکون من جمیع النساء ما علق هذا الوصف علی اسم النساء، وفی تعلیقه علیه دلالة علی أنه مما یجوز أن یکون من جمیع النساء)(5)، وهذا یعنی أصالة بقاء قابلیتها للحیض.

ص: 184

السلام: المرأة تقعد عند رأس المریض وهی حائض فی حدِّ الموت؟ فقال: «لا بأس أن تُمرِّضه، فإذا خافوا علیه وقرب ذلک، فلتَتَنح عنه وعن قربه فإن الملائکة تتأذی بذلک»(1).

البحث السندی علی بن إبراهیم: سبقت ترجمته(2).

إبراهیم بن هاشم القمی: أبو إسحاق القمی أصله کوفی، انتقل إلی قم، وهو أول من نشر حدیث الکوفیین بقم(3)، له کتب، منها: کتاب النوادر، کتاب قضایا أمیر المؤمنین علیه السلام(4)، (ثقة، خیّر، جیّد)(5).

عدة من أصحابنا: سبقت الإشارة إلیها(6).

سهل بن زیاد: سبقت ترجمته(7).

ابن محبوب: وهو أبو علی، السراد، کوفی، روی عن أبی الحسن الرضا علیه السلام(8)، من أصحاب الإمام موسی بن جعفر والإمام علی بن موسی الرضا(9)

ص: 185

والإمام محمد الجواد علیهم السلام(1)، وله کتب، منها: کتاب النکاح، کتاب الحدود، کتاب الدیات، کتاب التفسیر، کتاب معرفة رواة الأخبار، کتاب المشیخة(2)، (ثقة، جلیل القدر) (3).

علی بن أبی حمزة: البطائنی، کوفی، وهو أحد عمد الواقفة(4)، من أصحاب الإمام جعفر الصادق(5) والإمام موسی بن جعفر علیهما السلام(6)، (له أصل)(7)، وصنف کتباً عدة، منها: کتاب الصلاة، کتاب الزکاة، کتاب التفسیر، کتاب جامع فی أبواب الفقه(8)، روی عنه أجلاء الأصحاب، وله روایات کثیرة کانت مورد قبول وقد عملت الطائفة بروایاته، کونه موثوقاً فی أمانته، وإن کان مخطئاً فی أصل الاعتقاد(9).

ص: 186

دلالة الروایة دلت الروایة علی کراهة أن یحضر جنب أو حائض عند المحتضر وتخص الکراهة بزمان الاحتضار، لأنه وقت حضور الملائکة(1).

ص: 187

علیه السلام(1)، (له کتاب)(2)، (وکان ثبتاً، صحیح الحدیث، ثقة)(3).

یعقوب بن یقطین: سبقت ترجمته(4).

دلالة الروایة دلت الروایة أن أقل الحیض ثلاثة أیام وأکثره عشرة أیام، وإن الذمة مرتهنة بوجوب العبادات من الصلاة والصیام وغیرها، فلا یجوز أن تسقط إلا بأمر معلوم(5)، وقد ورد عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال: «أقل الحیض ثلاثة أیام وأکثره عشرة أیام»(6).

ص: 188

ص: 189

دلالة الروایة دلت الروایة علی ان المستحاضة یلزمها تغییر القطنة فی الوسطی والکبری للحفظ عن تسریة النجاسة إلی الثوب والبدن، وإن الدم بنفسه حدثٌ موجباً للغسل یجب التحفظ عنه مهما أمکن عند الصلاة، مع غسل للظهر والعصر تجمع بینهما للصلاة، وغسل للمغرب والعشاء تجمع بینهما للصلاة، وان جواز الإتیان حکم فعلی من أحکام المستحاضة(1).

ص: 190

ص: 191

الأصول(1)، من کتبه: کتاب الجامع فی أنواع الشرائع، کتاب الرجال، کتاب فضل العلم والعلماء(2)، (ثقة) (3).

الحسن بن محمد بن سماعة: أبو محمد الکندی، من شیوخ الواقفة، کثیر الحدیث فقیه(4)، (جید التصانیف، نقی الفقه) (5)، من أصحاب الإمام موسی بن جعفر(6)، له کتب، منها: کتاب الصیام، کتاب البشارات، کتاب المواقیت، کتاب الطهور، کتاب الصلاة: علی ترتیب کتب الفقه، کتاب القبلة، کتاب الصیام(7)، (ثقة) (8).

محمد بن أبی حمزة: سبقت ترجمته(9).

علی بن یقطین: سبقت ترجمته(10).

ص: 192

دلالة الروایة إذا ماتت الأم وبقی الولد حیاً فی جوفها یجب شق بطن المیتة لإخراج الولد الحی، توصلاً إلی بقاء حیاة الولد فإن حرمة حیاته أعظم من حرمة أمه المیتة(1).

ص: 193

بغدادی الأصل والمقام، لقی أبا الحسن موسی علیه السلام وسمع منه أحادیث کناه فی بعضها، وروی عن الإمام الرضا علیه السلام(1)، وکان من أوثق الناس عند الخاصة والعامة، وأنسکهم نسکاً، وأورعهم وأعبدهم(2)، ممن أجمع أصحابنا علی تصحیح ما یصح عنه وأقروا له بالفقه والعلم(3)، من أصحاب الإمام موسی بن جعفر(4) والإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام(5) صنف أربعة وتسعین کتاباً، منها: کتاب التوحید، کتاب الاحتجاج فی الإمامة، کتاب الرضاع، کتاب اختلاف الحدیث، کتاب الرد علی أهل القدر والجبر(6)، (جلیل القدر، عظیم المنزلة، ثقة)(7).

هشام بن الحکم: أبو محمد، الکندی، البغدادی، روی عن أبی عبد الله وأبی الحسن موسی علیهما السلام (8)، وکان من خواص الإمام موسی بن جعفر علیه السلام، وکانت له مباحثات کثیرة مع المخالفین فی الأصول وغیرها(9)، من أصحاب الإمام جعفر الصادق والإمام موسی بن جعفر

ص: 194

علیهما السلام(1)، وکان له أصل، وله من المصنفات کتب کثیرة، منها: کتاب التوحید، کتاب الإمامة، کتاب الرد علی الزنادقة(2)، (وکان ثقة فی الروایات حسن التحقیق، جلیل القدر) (3).

دلالة الروایة إذا کان المیت غریقاً أو مصعوقاً وجب الصبر إلی أن یعلم موته بأمارات الموت، فإن اشتبه ترک ثلاثة أیام(4).

ص: 195

ص: 196

عثمان بن عیسی: الرواسی شیخ الواقفة ووجهها(1)، من أصحاب الإمام موسی بن جعفر والإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام(2)، وقد عملت الطائفة بروایاته بوصفه متحرجاً فی روایته، موثوقاً فی أمانته، وإن کان مخطئاً فی أصل الاعتقاد(3)، ویشهد علی صحة روایاته إکثار الأجلة الثقات من الروایة عنه، وهو کثیر الروایة وسدیدها ومقبولها(4)، له کتب، منها: کتاب المیاه، کتاب القضایا والأحکام، کتاب الوصایا(5)، (ثقة)(6).

زرعة: ابن محمد الحَضرَمیّ، أبو محمد، روی عن أبی ع_بد الله وأبی ال_حسن علیهما السلام(7)، من أصحاب الإمام جعفر الصادق والإمام موسی بن جعفر علیهما السلام(8)، (له أصل)(9)، (ثقة)(10). 

ص: 197

سماعة: ابن مهران بن عبد الرحمن، کوفی، حضرمی، یکنی أبا ناشرة، روی عن أبی عبد الله وأبی الحسن علیهما السلام(1)، من أصحاب الإمام جعفر الصادق والإمام موسی بن جعفر علیهما السلام(2)، (له کتاب)(3)، (ثقة ثقة)(4).

دلالة الروایة إن السقط إذا استکمل شهوراً أربعة فصاعداً یغسل ویکفن ویدفن، ویستفاد عدم الوجوب مع کونه لدون أربعة أشهر، أو عدم استواء الخلقة، وعین الاستواء بوصفه لأربعة أشهر، وهو یعطی التلازم بین استواء الخلقه، ومضی الأشهر الأربعة(5)، علی ما یدل علیه قول الإمام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام: «السقط إذا تم له أربعة أشهر غسل» (6).

ص: 198

ص: 199

البحث السندی أحمد بن محمد بن عیسی: سبقت ترجمته(1).

الحسن بن محبوب: سبقت ترجمته(2).

الفضل بن یونس الکاتب: البغدادی، روی عن أبی الح_سن م_وسی علیه السلام(3)، أصله کوفی، من أصحاب الإمام موسی بن جعفر علیه السلام(4)، (له کتاب)(5)، (ثقة)(6).

دلالة الروایة دلت الروایة علی وجوب تکفینه من الزکاة، ولو دفعت الزکاة إلی وارثه، وکفنه هو وجهزه کان أفضل، فإن لم یکن له من یقوم بأمره جهزه غیرهم، ولو خلف کفناً فتبرع متبرع بآخر یکفن بالمتبرع به، والآخر للورثة لا یقضی منه الدَین، لأنه شیء صار إلیه بعد الوفاة فلا یعدّ ترکة، ولو کان للمسلمین بیت مال موجود، أُخذ الکفن وباقی المؤن، لأنه معد للمصالح، ویجوز أخذه من سهم الفقراء والمساکین من الزکاة؛ لأن المیت أشد فقداً من غیره(7).

ص: 200

ص: 201

البحث السندی علی بن إبراهیم: سبقت ترجمته(1).

إبراهیم بن هاشم القمی: سبقت ترجمته(2).

عمرو بن سعید: المدائنی، روی عن الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام(3)، (له کتاب) (4)، (ثقة)(5).

علی بن عبد الله: وقیل: علی بن أبی عبد الله، ثقة(6).

دلالة الروایة دلت الروایة علی أن الأطفال ممن لم یکلف لا تجب الصلاة علیه إذا مات، وإن من یصلی علیه من الصغار من بلغ وعقل الصلاة(7).

ص: 202

ص: 203

البرقی: هو أحمد بن محمد بن خالد البرقی: سبقت ترجمته(1).

سعد بن سعد: ابن الأحوص بن مالک الأشعری القمی، روی عن الإمام الرضا والإمام محمد الجواد علیهما السلام (2)، من أصحاب الإمام موسی بن جعفر(3) والإمام علی بن موسی الرضا والإمام محمد الجواد علیهم السلام(4)، وقد روی عن الإمام محمد الجواد علیه السلام أنه سأل الله تعالی أن یجزیه خیراً فقد وفی له(5)، له کتاب ومسائل للرضا علیه السلام(6) (ثقة)(7).

صفوان: سبقت ترجمته(8).

دلالة الروایة دلت الروایة علی وجوب شراء الماء لوجوب الطهارة المائیة لأنه واجد للماء لقدرته علیه بالثمن المتمکن منه ولا یتم الوضوء إلا به ولا یسوغ له

ص: 204

التیمم، والدلیل علی ذلک قوله تعالی: )فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء( (1) وهذا واجد للماء، لأنه لا فرق بین أن یجده مباحاً وبین أن یجده بثمن، فوجوب حمل الآیة علی عمومها(2).

ص: 205

ص: 206

موسی بن القاسم: ابن معاویة بن وهب البجلی، أبو عبد الله یلقب المُجلیّ(1)، من أصحاب الإمام علی بن موسی الرضا والإمام محمد الجواد علیهما السلام(2)، له ثلاثون کتاباً، مستوفاة حسنة منها: کتاب الوضوء، کتاب الصلاة، کتاب الزکاة، کتاب الشهادات(3)، ثقة ثقة، جلیل، واضح الحدیث، حسن الطریقة(4).

إبراهیم بن عبد الحمید: سبقت ترجمته(5).

دلالة الروایة دلت الروایة علی کیفیة غسل الثوب والفراش مما فیه الحشو إذا أصابه البول(6).

ص: 207

القز الیمانی وفیما صنع فی أرض الإسلام»، قلت له: فإن کان فیها غیر أهل الإسلام؟ قال: «إذا کان الغالب علیها المسلمون فلا بأس» (1).

غریب الحدیث القَزُّ: بالفتح والتشدید ما یعمل من الإبریسم، وعن بعضهم القَزُّ والإبریسم مثل الحنطة والدقیق(2).

البحث السندی سعد: ابن عبد الله بن أبی خلف الأشعری القمی، أبو القاسم، شیخ هذه الطائفة وفقیهها ووجهها(3)، من أصحاب الإمام الحسن العسکری علیه السلام(4)، جلیل القدر، واسع الأخبار، کثیر التصانیف، منها: کتاب الرحمة، کتاب الزکاة، کتاب فضل عبد الله وعبد المطلب وأبی طالب، کتاب ناسخ القرآن ومنسوخه، کتاب الرد علی الغلاة(5)، (ثقة) (6).

أیوب بن نوح: ابن دراج النخعی، من أصحاب الإمام علی بن موسی الرضا والإمام محمد الجواد والإمام علی الهادی علیهم السلام(7) (ثقة)(8). 

ص: 208

عبد الله بن المغیرة: أبو محمد البجلی، کوفی، روی عن أبی الحسن موسی علیه السلام(1)، من أصحاب موسی بن جعفر والإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام(2)، له کتب، منها: کتاب الوضوء، کتاب الصلاة، کتاب الفرائض(3)، ثقة ثقة، لا یعدل به أحد من جلالته ودینه وورعه(4).

إسحاق بن عمار: الصیرفی، کوفی، أبو یعقوب، شیخ من أصحابنا، وهو من بیت کبیر من الش_یعة، وک_ان م_ن وج_وه من روی الح_دیث، روی عن أبی ع_بد الله وأبی ال_حسن علیهما السلام(5)، من أصحاب الإمام جعفر الصادق والإمام موسی بن جعفر علیهما السلام(6)، (له أصل)(7)، (ثقة)(8).

دلالة الروایة دلت الروایة علی أن ما أُخذ من ید المسلم أو سوق المسلمین، أو فی بلد الغالب فیه المسلمون، فإنه یجوز شراء ما یباع فی أسواقهم، ولو کان غیر المسلم بائعاً فی سوقهم(9).

ص: 209

ص: 210

موسی بن بکر: الواسطی، روی عن أبی عبد الله وأبی الحسن علیهما السلام(1)، من أصحاب الإمام جعفر الصادق والإمام موسی بن جعفر علیهما السلام(2)، (له کتاب)(3)، وإن کتابه مما لا یختلف فیه أصحابنا(4)، (ثقة)(5).

دلالة الروایة دلت الروایة علی حرمة استعمال الأوانی المتخذة من الذهب والفضة فی الأکل والشرب(6)، وقد ورد عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال: «لا تشربوا فی آنیة الذهب والفضة، ولا تأکلوا فی صحافها فإنها لهم فی الدنیا ولنا فی الآخرة»(7).

ص: 211

ص: 212 

ص: 213

ص: 214

سلیمان بن داود: الشاذکونی، أبو أیوب المنقری، بصری، من أصحاب الإمام جعفر الصادق علیه السلام(1)، (له کتاب)(2)، (ثقة)(3).

عبد الله بن وضاح: أبو محمد، کوفی(4)، من أصحاب الإمام موسی بن جعفر علیه السلام(5)، (له کتاب الصلاة)(6)، (ثقة)(7).

دلالة الروایة أول وقت المغرب غروب الشمس، والذی هو أول وقت صلاة المغرب وعلامته سقوط القرص وعلامة سقوطه بذهاب الحمرة من جانب المشرق(8)، وقد روی عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال: «إن أول وقت المغرب حین تغرب الشمس»(9). 

ص: 215

أما قوله علیه السلام: «وتأخذ بالحائطة لدینک» فقد قال الشیخ محمد حسن النجفی (ت/ 1266 ه_): (أما لعلمه بابتلاء السائل بها، أو لأنه علیه السلام اتقی من الأمر به، لا للاحتیاط، وإلا فالإمام لا یأمر عند السؤال عن الحکم الشرعی بالاحتیاط؛ إذ هو طریق الجاهل بالحکم لا الإمام علیه السلام)(1).

ص: 216

موسی بن جعفر: ابن وهب البغدادی، أبو الحسن(1)، (له کتاب)(2).

محمد بن عبد الجبار: وهو ابن أبی الصهبان، قمی، من أصحاب الإمام محمد الجواد والإمام علی الهادی والإمام الحسن العسکری علیهم السلام(3)، ( له روایات )(4)، (ثقة)(5).

میمون: القداح، من أصحاب الإمام محمد الباقر، والإمام جعفر الصادق علیهما السلام(6)، (ثقة)(7).

محمد بن فَرَج: الرُّخَّجیّ، روی عن أبی الحسن موسی علیه السلام، له کتاب مسائل(8)، من أصحاب الإمام علی بن موسی الرضا والإمام محمد الجواد والإمام علی الهادی علیهم السلام(9)، (ثقة)(10). 

ص: 217

دلالة الروایة دلت الروایة علی جواز الصلاة فی هذه الأوقات بالخصوص، والترغیب فی صلاة النافلة، وإن التطوع جائز فیهما(1)، فقد ورد عن أبی الحسین محمد بن جعفر الأسدی رضی الله عنه قال: کان فیما ورد علیّ من الشیخ أبی جعفر محمد بن عثمان (قدس الله روحه) فی جواب مسائلی إلی صاحب الزمان علیه السلام: «أما ما سألت عنه عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها فلئن کان کما یقولون: إن الشمس تطلع بین قرنی الشیطان وتغرب بین قرنی الشیطان، فما أرغم أنف الشیطان أفضل من الصلاة، فصلها، وأرغم أنف الشیطان» (2).

ص: 218

ص: 219

یعقوب بن یقطین: سبقت ترجمته(1).

دلالة الروایة دلت الروایة علی أن من أخطأ القبلة وعلم بها قبل مضی وقت الصلاة فوجب علیه إعادتها، وإن علم بعد مضی وقتها فلا إعادة علیه(2).

ص: 220

ص: 221

علی بن یقطین: سبقت ترجمته(1).

دلالة الروایة تکبیرة الإحرام واجبة فی الصلاة وهی رکن فیها، والدخول فی الصلاة متوقف علیها، وتبطل الصلاة بترکها عمداً أو سهواً(2)، وقد ورد عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال: «مفتاح الصلاة الطهور وتحریمها التکبیر»(3).

ص: 222

فیهما»(1).

البحث السندی علی بن محمد: سبقت ترجمته(2).

سهل بن زیاد: سبقت ترجمته(3).

أحمد بن عُبدوس: الخَلنجیّ، أبو عبد الله(4)، طریق الشیخ الطوسی فی التهذیب إلیه صحیح(5)، (له کتاب النوادر) (6).

محمد بن زاویة: وفی تهذیب الأحکام، محمد بن زادویه، وقد روی کتاب فضل الموالی، وکتاب الرد علی مبغضی آل محمد، عن أبیه سهل بن زادویه والذی کان جید الحدیث، نقی الروایة، معتمد علیه، ثقة(7).

أبو علی بن راشد: الحسن بن راشد، یکنی أبا علی، بغدادی(8)، کان وکیلاً للإمام علی الهادی علیه السلام لمناطق بغداد والمدائن(9)، من أصحاب

ص: 223

الإمام محمد الجواد والإمام علی الهادی علیهم السلام(1)، وقد ورد فی حقه قول الإمام علی الهادی علیه السلام: «إنه عاش سعیداً ومات شهیداً»(2)، (له کتاب الراهب والراهبة) (3)، (ثقة)(4).

دلالة الروایة دلت الروایة أنه یستحب أن یقرأ فی الفرائض بقصار السور کالقدر والتوحید، وعدم تَعَیُّنْ شیء واجب فی القراءة بل أی سورة قرأها جاز ذلک(5).

ص: 224

التکبیر؟ فقال: «بقدر ما تُسمع»(1).

البحث السندی محمد بن علی بن محبوب: سبقت ترجمته(2).

محمد بن عیسی العبیدی: سبقت ترجمته(3).

الحسین بن علی بن یقطین: سبقت ترجمته(4).

علی بن یقطین: سبقت ترجمته(5).

دلالة الروایة السائل قد فرض رفع الصوت الملازم للجهر وسأله عن حده، والإمام علیه السلام أمضی أصل الجهر وحدده بأن تُسمِعْ غیرها، أو بأن تکون القراءة مسموعة، کما هو ظاهر قوله علیه السلام (تُسمِعْ)، وعلیه دلت الروایة علی جواز الجهر للمرأة إذا کانت تؤم النساء(6).

ص: 225

أبی حمزة، عن علی بن یقطین، عن أبی الحسن الأول علیه السلام قال: سألته عن الرکوع والسجود کم یجزی فیه من التسبیح؟ فقال: «ثلاث وتجزیک واحدة إذا أمکنت جبهتک من الأرض» (1).

البحث السندی سعد بن عبد الله: سبقت ترجمته(2).

أیوب بن نوح: سبقت ترجمته(3).

محمد بن أبی حمزة: سبقت ترجمته(4).

علی بن یقطین: سبقت ترجمته(5).

دلالة الروایة دلت الروایة علی وجوب التسبیح وأقل ما یجزی من التسبیح فیهما تسبیحة واحدة، وحمل ما تضمن الزیادة علی الفضیلة والاستحباب، ووجوب الطمأنینة بقدر الذکر الواجب(6).

ص: 226

ص: 227

الحسین بن أبی الخطاب(1)، (له کتاب)(2)، (ثقة)(3).

محمد بن القاسم بن الفضیل بن یسار: النهدی، روی عن الإمام علی بن موسی الرضا(4)، من أصحاب الإمام موسی بن جعفر(5)، والإمام علی بن موسی الرضا(6)، (له کتاب)(7)، (ثقة)(8).

الحسین بن الجهم: ابن بُکیر بن أعین الشیبانی، أبو محمد، روی عن أبی الحسن موسی والرضا علیه السلام(9)، من أصحاب الإم_ام موسی بن جعفر علیه السلام(10)، (ل_ه کتاب)(11) و(له مسائل)(12) (ثقة جلیل)(13). 

ص: 228

دلالة الروایة دلت الروایة أن الخروج من الصلاة بالفراغ من التشهد، ولو أحدث قبل أداء الشهادتین بطلت صلاته ولم یتحقق الخروج منها، وعلیه الإعادة(1)، وفیها (دلالة علی عدم وجوب السلام، وفیها دلالة علی وجوب الشهادتین)(2).

ص: 229

ص: 230

جعفر والإمام علی بن موسی الرضا والإمام محمد الجواد علیهم السلام(1) وله من الکتب؛ کتاب التبصرة، کتاب المحاسن، کتاب الرجال، کتاب النوادر، وکتاب التحریف والتبدیل(2)، (ثقة)(3).

سعد بن سعد: سبقت ترجمته(4).

صفوان: سبقت ترجمته(5).

دلالة الروایة إن من شک ولم یدرِ کم صلی أعاد الصلاة إذ لا طریق له إلی براءة ذمته إلا بذلک(6)، و(أنه علیه السلام علق وجوب الإعادة علی اجتماع أمرین: تلبس الأعداد کلها علی المصلی، وعدم وقوع الظن علی طرف منها) (7).

ص: 231

ص: 232

عبد الله بن المغیرة: سبقت ترجمته(1).

علی بن أبی حمزة: سبقت ترجمته(2).

دلالة الروایة إن الروایة محمولة علی من یکثر شکه ولا یمکنه التحفظ، فإن کثر عادة لم تجب الإعادة لأنه لا حکم للسهو مع کثرته للحرج، وهو حکم خاص بکثیر الشک بقرینة قوله علیه السلام: «ویتعوذ بالله من الشیطان» (3) و(دلالته علی حکم کثیر الشک الذی لا شبهة أنه من الشیطان) (4).

ص: 233

ص: 234

إبراهیم بن هاشم القمی: سبقت ترجمته(1).

عمرو بن سعید: سبقت ترجمته(2).

علی بن عبد الله: سبقت ترجمته(3).

دلالة الروایة قال الله تبارک وتعالی: )وَمِنْ آیَاتِهِ اللَّیْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِی خَلَقَهُنَّ إِن کُنتُمْ إِیَّاهُ تَعْبُدُونَ( (4) ذکر الله تعالی جمیع الآیات وخص هاتین بذکر السجود له عند ذکرهما، وثبت ان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم صلی عند کسوف الشمس وخسوف القمر، فکان ذلک بیاناً منه للمراد بالآیة، وروی عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال: «إن الشمس والقمر لا ینکسفا لموت أحد من الناس، ولکنهما آیتان من آیات الله، فإذا رأیتموهما قوموا فصلوا»(5)، فدلت الروایة علی وجوب هذه الصلاة، ویستحب الجماعة فیها لقوله صلی الله علیه وآله وسلم: «ثم نزل فصلی بالناس صلاة الکسوف»(6).

ص: 235

ص: 236

من روایاته أنه إمامی حسن العقیدة، حسن(1)، روی عن یونس بن عبد الرحمن، وروی عنه إسماعیل بن مهران(2).

سلیمان الجعفری: سلیمان بن جعفر بن إبراهیم بن محمد بن علی بن عبد لله بن جعفر الطیار، أبو محمد الطالبی الجعفری، روی عن الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام (3)، من أصحاب الإمام موسی بن جعفر والإمام علی بن موسی الرضا علیهما السلام(4)، (له کتاب)(5)، (ثقة)(6).

دلالة الروایة دلت الروایة علی استحباب صلاة مائة رکعة لیلة إحدی وعشرین ولیلة ثلاث وعشرین من شهر رمضان، وتقرأ فی کل رکعة سورة الإخلاص عشر مرات(7).

ص: 237

ص: 238

علی بن یقطین: سبقت ترجمته(1).

دلالة الروایة دلت الروایة علی وجوب متابعة المأموم لإمام الجماعة، فلو رفع رأسه قبله ناسیاً أعاد(2).

ص: 239

ص: 240

الاعتماد علیه والوثوق به(1)، (ثقة) (2).

یونس: سبقت ترجمته(3).

علی بن یقطین: سبقت ترجمته(4).

دلالة الروایة دلت الروایة علی التخییر بین القصر والإتمام فی الصلاة بمکة، وإن الإتمام أفضل(5).

ص: 241

ص: 242 

ص: 243

ص: 244

صفوان بن یحیی: سبقت ترجمته(1).

إسحاق بن عمار: سبقت ترجمته(2).

دلالة الروایة یشترط فی وجوب الزکاة تمامیة الملک، والتمکن من التصرف فی المال شرط الزکاة، فلا تجب فی المال الموروث عن غائب إذا لم یکن صاحبه متمکناً منه، فإذا قبضه وتمکن من التصرف اعتبر حَول الحول بعد عوده إلیه وتمکنه منه، شرط فی الوجوب(3).

ص: 245

ص: 246

إسحاق بن عمار: سبقت ترجمته(1).

دلالة الروایة إذا ترک نفقة لعیاله مقدار ما تجب فیه الزکاة، فإن کان حاضراً وجبت الزکاة لتمکنه من التصرف، أما مع الغیبة فلا تجب فیها الزکاة لأنه أخرجه عن یده بتسلیط أهله علی الانتفاع به(2).

ص: 247

ص: 248

أحمد بن محمد بن عیسی: سبقت ترجمته(1).

علی بن الحکم: ابن الزبیر النخعی، أبو الحسن(2)، کوفی من أصحاب الإمام علی بن موسی الرضا والإمام محمد الجواد علیهما السلام(3)، (له کتاب)(4)، (ثقة جلیل القدر)(5).

عبد الملک بن عتبة: النخعی، صیرفی، کوفی، روی عن أبی عبدالله وأبی الحسن علیهما السلام (6)، من أصحاب الإمام جعفر الصادق علیه السلام(7)، (له کتاب)(8)، (ثقة) (9).

إسحاق بن عمار: سبقت ترجمته(10).

دلالة الروایة یجوز دفع الزکاة إلی الأقارب ممن لا یکون من تجب نفقته علی المالک کالأبوین والأولاد، ویشترط فی مستحق الزکاة الفقر، وهو أولی وأفضل من

ص: 249

الأجانب، وکون ذلک صلةً للرحم(1)، ولقول النبی صلی الله علیه وآله وسلم: «الصدقة علی المسکین صدقة، وعلی ذی القرابة اثنتان صدقة وصلة»(2).

ص: 250

ص: 251

علی بن یقطین: سبقت ترجمته(1).

دلالة الروایة المعتبر فی الوصیة ما یحصل به الثبوت الشرعی ولا ریب فی وجوب ذلک، ولتوقف الواجب علیه، وجواز صرف الزکاة علی عیال من تجب علیه الزکاة بشرط اخراج شیء منها لغیرهم(2).

ص: 252

ص: 253

رواه عنه(1).

دلالة الروایة دلت الروایة ان الفطرة لا تجب علی الفقیر لأن الزکاة معونة للمحتاجین، وإرفاق للفقراء(2)، وقد ورد عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال: «لا صدقة إلا عن ظهر غنی» (3) والفقیر لا غنی له فلا تجب علیه.

ص: 254 

ص: 255

ص: 256 

ص: 257

ص: 258

الأسدی، کسر اسمه فقیل عُبیس(1)، (کوفی، من شیوخ الشیعة) (2)، جلیل القدر فی أصحابنا، کثیر الروایة، خبیراً بها(3)، من أصحاب الإمام علی بن موسی الرضا علیه السلام (4)، (له کتاب النوادر) (5)، (ثقة) (6).

الخضر بن عبد الملک: روی عن محمد بن حکیم، وروی عنه عبیس بن هشام(7).

محمد بن حکیم: أبو جعفر الخثعمی، روی عن أبی عبد الله وأبی الحسن علیهما السلام (8) من أصحاب الإمام جعفر الصادق والإمام موسی بن جعفر علیهما السلام(9)، وکان الإمام الکاظم علیه السلام یأنس لق_اب_لیاته فی المن_اظرة والح_وار، وی_شجعه علی ال_تصدی ل_ذلک، وی_رضی لکلامه ع_ند أصحاب الکلام(10)، (له کتاب) (11)، (کان رفیع المنزلة ثقة) (12).

ص: 259

دلالة الروایة صوم یوم الشک أولی من إفطاره فلو نوی أنه من شعبان ندباً، ثم بان أنه من شهر رمضان، أجزأ عنه؛ لأنه صوم شرعی غیر منهی عنه، فکان مجزئاً عن الواجب، لأن شهر رمضان لا یقع فیه غیره، ولو نواه مندوباً أجزأ عن شهر رمضان إذا انکشف أنه من شهر رمضان، وان نیة القربة کافیة فی الزمان المتعین للصوم وهی محققة(1)، بدلالة قول النبی صلی الله علیه وآله وسلم: «صوموا لرؤیته وأفطروا لرؤیته، فإن غُبِّیَ علیکم فأکملوا عدة شعبان ثلاثین»(2)، فجاز صومه بنیة شهر شعبان.

ص: 260

ص: 261

التقصیر فلیس للمسافر أن یصوم شهر رمضان بنیة أنه منه إذا کان فی سفر التقصیر، لأن الصوم فی السفر منهی عنه، والمنهی عنه لا یقع مأموراً به، ولأنه زمان أبیح فیه للعذر، فلا یجوز صیامه، ومن شرط صحة الصوم الواجب الحضر(1)، فلا یصح الصوم الواجب فی السفر، لقوله تعالی: )وَمَن کَانَ مَرِیضًا أَوْ عَلَی سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَیَّامٍ أُخَرَ( (2) فأوجب عوض شهر رمضان عدة أیام غیره للمسافر، فکما أن الحاضر یلزمه الصوم فرضاً، فذلک المسافر یلزمه القضاء فرضاً، وروی عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال: «لیس من البر الصیام فی السفر» (3)، وعنه صلی الله علیه وآله وسلم أنه قال: «صائم رمضان فی السفر کالمفطر فی الحضر» (4)، وعنه صلی الله علیه وآله وسلم أنه أفطر فی السفر فقیل له بعد ذلک: إن بعض الناس قد صام، فقال صلی الله علیه وآله وسلم: «أولئک العصاة أولئک العصاة»(5).

ص: 262

ص: 263

البحث السندی عدة من أصحابنا: سبقت الإشارة إلیها(1).

أحمد بن محمد: سبقت ترجمته(2).

علی بن الحکم: سبقت ترجمته(3).

عبد الملک بن عتبة الهاشمی: سبقت ترجمته(4).

دلالة الروایة جواز إفطار الشیخ الکبیر والشیخة إذا عجزا عن الصوم بحیث یشق علیه مشقة لا یحتملا مثلها، جاز لهما أن یفطرا، ویتصدقا عن کل یوم بمد من الطعام(5).

ص: 264

ص: 265

دلالة الروایة لا یصح الصوم من النفساء إذا فاجأها الدم ولو صادف النفاس جزءاً من النهار، فجمیع النهار شرط فی صحة صوم المرأة، فعلیها أن تفطر والقضاء بعد ذلک(1).

ص: 266 

ص: 267

ص: 268 

ص: 269

ص: 270

الحسن بن الجهم: سبقت ترجمته(1).

دلالة الروایة یحرم علی المعتکف النساء والاستمتاع بالجماع لیلاً أو نهاراً(2)، ویدل علیه قوله تعالی: )وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاکِفُونَ فِی الْ_مَسَاجِدِ((3).

ص: 271

ص: 272 

ص: 273

ص: 274

ص: 275

السلام (1)، وقع فی اسناد عدد من الروایات تبلغ 36 مورداً(2)، وقد عُدت روایاته من الحسان(3).

إبراهیم بن عبد الحمید: سبقت ترجمته(4).

دلالة الروایة معرفة المواقیت واجبة؛ لأن الإحرام رکن لا یصح إلا منها المتوقف علی معرفتها، وقد حصل المنع عن العدول من الشجرة إلی میقات آخر بعدما دخل المدینة، وهو تجاوز عن المیقات محلاً، لأن من مرَّ بالمدینة لم یجز له ترک الإحرام من الشجرة والعدول إلی غیره(5).

ص: 276

ص: 277

النضر بن سوید: سبقت ترجمته(1).

دلالة الروایة مَنْ اغتسل ثم نام قبل أن یعقد الإحرام فعلیه إعادة الغسل لأن النوم أحد نواقض الطهارة وبنومه خرج عنها(2).

ص: 278

ص: 279

علیهما السلام((1)، (له کتب)(2)، (ثقة صحیح الحدیث)(3).

عبد الله بن المغیرة: سبقت ترجمته(4).

دلالة الروایة یحرم تظلیل الرجل المحرم الصحیح غیر المتضرر حال سیره فوق رأسه، وإن التزم الکفارة، ورخص فیه التظلیل للمحرم بشرطین وهما العلة والتزام الکفارة(5).

ص: 280

ص: 281

دلالة الروایة إن من طاف طواف الحج وسعیه، فقد تحلل من کل شیء کان به محرماً إلا النساء، فلیس له وطؤهن إلا بطواف آخر متی فعله حللن له وهو طواف النساء وهو واجب(1).

ص: 282 

ص: 283

ص: 284

ص: 285

ص: 286 

ص: 287

ص: 288

البحث السندی الحسن بن محمد بن سماعة: سبقت ترجمته(1).

علی بن رئاب الکوفی: أبو الحسن، کوفی، روی عن أبی عبد الله وأبی الحسن علیهما السلام(2)، من أصحاب الإمام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام(3)، ومن أصحاب الکتب المصنفة فی الأصول الذین رووا الفقه عن الأئمة علیهم السلام(4)، وله أصل کبیر(5)، وله کتب، منها: کتاب الوصیة والإمامة، وکتاب الدیات(6)، وهو ثقة جلیل القدر عظیماً فی الأصحاب(7).

عبد الله بن جبلة: أبو محمد، الکنانی، وکان فقیهاً مشهوراً واقفیاً(8)، من أصحاب الإمام موسی بن جعفر علیه السلام(9)، له کتب، منها: کتاب الرجال، کتاب الصفة فی الغیبة علی مذهب الواقفة، کتاب الصلاة، کتاب

ص: 289

الزکاة، کتاب الطلاق، کتاب مواریث الصُّلْب(1)، و(له روایات)(2)، (ثقة)(3).

إسحاق بن عمار: سبقت ترجمته(4).

دلالة الروایة إذا کان الرجل فی یده دار أو أرض ورثها عن أبیه عن جدِّه، غیر أنه یعلم أنها لم تکن ملکاً لهم، بل کانت للغیر، ولا یعرف المالک، لم یجز له بیعها، بل ینبغی أن یترکها بحالها، فان أراد بیعها، فلیبع تصرفه فیها، ولا یبیع أصلها علی حال؛ لأن مفهوم المنفعة مباین لمفهوم العین ولا ینطبق أحدهما علی ما ینطبق علیه الآخر، وقد یظهر من قوله علیه السلام: «لا أحب» فیه جواز بیع المنفعة ولکن علی الکراهة(5).

ص: 290

البحث السندی محمد بن یحیی: سبقت ترجمته(1).

أحمد بن محمد: سبقت ترجمته(2).

محمد بن خالد البرقی: سبقت ترجمته(3).

دلالة الروایة إذا کان العوضان من المکیل والموزون فلابدّ من اعتبارهما بما هو المعتاد والمتعارف علیه عند أهل ذلک المصر من الکیل والوزن، فلا یکفی المکیال المجهول، ولا الوزن المجهول للغرر المنهی عنه فی ذلک کله(4).

ص: 291

ص: 292

علی بن یقطین: سبقت ترجمته(1).

دلالة الروایة ان الإمهال والتأجیل من الشرع، فی ظرف لم یکن لهما بحسب القرار المعاملی، وان تأخیر اقباض الثمن أو المثمن عن ثلاثة أیام یدل علی بطلان البیع، فمن باع ولم یقبض الثمن لمدة أمدُها ثلاثة أیام یدل علی بطلان البیع، فمن باع ولم یقبض الثمن ولا سلم المبیع ولا اشترط تأخیر الثمن فالبیع لازم ثلاثة أیام، فان جاء المشتری بالثمن فیهما، وإلا کان البائع أولی بالمبیع، وهذا الخیار مشروط بشرطین وهما: عدم قبض الثمن، وعدم قبض المبیع(2).

ص: 293

ص: 294

محمد بن عبد الجبار: سبقت ترجمته(1).

صفوان: سبقت ترجمته(2).

إسحاق بن عمار: سبقت ترجمته(3).

دلالة الروایة دلت الروایة علی احتساب السعر یوم القبض بوصف الوفاء لیس بیعاً، ولانه بإقباضه عین حقه فیه، وانه یحاسب علی السعر الأول(4).

ص: 295